现代的瑜珈与冥想具有非常明显的“悦己”属性，这有益于传播，但对于瑜伽修行者来说，却容易让他们囿于小我之中，很快就走到修行瓶颈。那么，我们练习瑜伽与冥想，到底在修行什么？

修梵我：回归源头婆罗门教

瑜伽最初本是古代婆罗门教为了实现解脱而采用的一种修持方式，并且在当时，瑜伽与冥想没有明显的划分，很多时候都是混用的。那么，在谈及瑜伽与冥想的修行意义，自然绕不开婆罗门教的“梵我合一”。

婆罗门教起源于公元前2000年，为了解释人类的生死问题，它在教义中提出了“轮回”，而为了回答“如何确认前世的我是今世的我并且是来世的我”这一问题，它又提出了“梵我”这一教义。

婆罗门教认为，每一个人都有一个内在的“梵我”，他是恒久不变的，是轮回的主体，我们可以简单的理解为灵魂；而更深层的理解是，“梵”是万物的本源和究极，有点类似于道家的“道”。

而“梵我合一”是婆罗门教追求的最高境界，业力则是通向这一境界的方式。因此，婆罗门教强调通过冥想、禁欲和修行来达到灵性解脱，而瑜伽正是这些修行方式的一部分，特别是在《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中，瑜伽被描述为一种达到灵性觉悟的道路。

薄伽梵歌（中英對照本）

由此反观现在，瑜伽与冥想仍然是身心修行的重要方式，尤其在焦虑肆虐的现代社会，“梵我合一”无疑能让我们在众多戾气的干扰下，坚持本心，坚持自我。

求超脱：印度佛教的涅槃寂静

印度佛教可以说是传统冥想的集大成者，它对冥想进行了系统的理论化、规范化和推广，形成了广泛影响的修行体系，许多现代冥想也是基于佛教冥想的技术、理念和实践上吸收转化而成。所以要把冥想修行搞清楚，印度佛教的哲学可以给你带来极大帮助。

印度佛教诞生于奥义书时期，由反婆罗门教的沙门思潮中的五大重要教派之一演变而来。尽管印度佛教教义源起婆罗门教，但二者的核心观念截然不同。佛教也说轮回，但轮回的主体不再是“梵我”，而变成了“无我”。

“无我”的梵语是Anatman，这个词本身就是对“梵我的否定，因为”梵我“正是Atman，所以”无我“也有”梵我“不存在的意思。而”无我“的另一个理解是”非我“，也就是说，这个实体的”我“不是真的，而是”无我“与现世的缘起。

缘起性空也正是印度佛教对万物起源的解释。所谓缘起，就是说宇宙万物都是内因外缘的和合而生成的果，所谓性空，就是说宇宙万物的本性都是空，也就是”万法皆空“。在这理论基调下，佛教的修行法门都十分高深。

佛陀自己在菩提树下通过冥想获得了觉悟，这一经历也使冥想成为各修行法门中不可或缺的核心部分。

图源：Giphy

各法门不同，追求的境界是一致的，用三法印来举例说：诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。诸法无我 ，就是说没有我这个主体，“无我”才是主体；诸行无常，即世间一切运行的常态就是无常，涅槃寂静则是修行的目标。

“涅槃”首次出现是在《奥义书》中，可以理解为“世间所有的主观干涉对他已经完全失效”，也就是所谓的超脱。在这一思想指导下，瑜伽与冥想所起的作用更多的是帮助修行者觉悟缘起，洞察无常、无我和苦的真相，修行者也更容易放下我执。

无无明：印度教的上梵我

当到了印度教里，瑜伽与冥想修行则有了不同的目的。在印度教里，梵被分为上梵和下梵，上梵是无形的，是永恒的，是凌驾一切事物的本源，但不是神，神及神所造的这个世界都是下梵。

关于梵，商羯罗有一个很形象的比喻：上梵正如大虚空，个我犹如瓶中的小空，瓶是制约，把小空和虚空分隔开了，一旦打破瓶子，小空便回归了大虚空。修行的目的正是让我从下梵回归到上梵（至高梵）里脱离轮回，即”梵我同一“。

商羯罗，印度教创始人，曾经研究过佛学，并且受到佛敎教义所影响，又努力使印传佛教信奉者和耆那教信奉者改信当时印度的主流宗教

印度教还认为，从上梵来看，现象世界只是一种摩耶，也就是幻，人们误以为这个现象是真实，是因为无明，一如在黑暗中把绳子当成蛇一样。而瑜伽与冥想正是一个破幻的过程，让人能认识到”梵我同一“，从而消除无明，达到直观智。

自由心证：现代瑜伽与冥想的体用

瑜伽与冥想的起源地印度历经了婆罗门教——佛教——印度教的演变，这并不意味着过去的哲学理论就已经过时，只能说更符合当时人们的需求。

而在文化隔膜被打破的当今，我们有更大的自由去选择不同的理论框架，甚至可以兼容不同的理论。或者无所谓修行认知，只停留在瑜伽与冥想的功用也是允许的。

如果你想要在修行的路上走得更远，那么选择一门专业且全面的理论课尤其重要。

为了让大家学习到最前沿的瑜伽与冥想理论，实现瑜伽与冥想的跨领域高效学习，同时也是让更多人能够回归二者的本质——全方位的系统的身心修行，伦敦大学亚非学院（SOAS）与艾扬格瑜伽学院联合研发了“瑜伽与冥想教育”证书课程。

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