源生如潮2024年11月11日发布:一文读懂阳明心学全部内容：心即是理、知行合一和致良知学说

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王阳明是中国历史上罕见的立德、立功、立言之“真三不朽”，是除孔子之外的另一个圣人。

阳明心学主要倡导心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说，旨在唤醒人的主体意识，着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。阳明心学主要分成以下三个部分：

一、心即是理的人生论

王阳明早年钻研朱熹的“格物致知”学说，在朱熹看来，要想格出事物之理，就应当在具体事物本身上去研究，也就是要一物一物去格，最后类推得出事物之理。

王阳明首先去格竹子，格了七天七夜，人差点格疯了，还大病一场，也没有格出事物之理来。

经此一遭，王阳明对“存天理、去人欲”学说产生了怀疑，他认为程朱之学不是圣人之学。后来，他受到陆九渊的心学启发，认识到：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”

在王阳明看来，事物之理不存在于事物本身，而存在于人的心里。事物本身是客观存在的，我们如何认识它，靠的是我们向内探寻，而不是向外观照。离开心去谈理，那只是空谈，好比“无本之末，无源之水”。

二、知行合一的认识论

“知行合一”不是王阳明的发明，朱熹就说过:“知为行之目,行为知之足。”意思是说，“知”就像是“行”的眼睛，只有眼睛看清了路，人才知道往哪走。没有“知”就等于没有眼睛，也就看不到路，人也就不知道往哪走。

从上面可以看出，朱熹特别强调“知”的重要性，也就是“先知而后行”，这也造成了“纸上谈兵”，缺乏行动力后果。接着，又有人救弊提出“知之非艰，行之惟艰”，提出“行比知重要”。

后来又进一步提出，知和行的关系好比“车之两轮，鸟之双翼”相辅相成 ，不可偏废。这些论断都有其弊端，王阳明综合前人，提出：“知是行之始，行是知之成；知而不行等于不知，行而不知是为盲行。”

在王阳明看来，“知”是“行”的开端，而“行”是“知”的结果；只是知道却没有行动，那等于不知道，如果都不知道做什么就开始行动，那只是盲动。

“知”和“行”其实就是一个硬币的两个面，不能割裂开来，有知必有行，有行必有知；有知不行，那不是真知，“绝知此事需躬行”。

三、致良知的修养学说

王阳明的“致良知”学说，用他自己的话来说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。在他看来，每个人都有良知，每个人都可以成为圣人，也就是王阳明说的“满街都是圣人”。

那么，什么叫“致良知”？王阳明说：“一言以蔽之，曰：致吾心之良知于事事物物。这是一个功夫，也是一个过程。”

意思是说，所谓的“致良知”用一句来说，那就是：把我们内心的良知放在万事万物上考量，这需要一定的功夫，这也需要一个过程。

下何“功夫”？王阳说：“圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。”

这句话是说，圣人之心，如明镜一般，没有不明和贪欲，依良知而行，这不需要功夫。而常人的心如昏镜，“斑垢驳杂”，有太多的不明和贪欲，需痛下克己功夫，才可达至良知。

所以，我们常人要在磨镜上下功夫，也就是阳明先生说：去得一分私欲，复得一分天理。

以上是阳明心学三部分内容，可以用王阳明的“四句教”来总结：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这意思是说，人心本无善恶，人之所以有了善恶是因为有了意念才发生了变化；能明辩善恶的就是良知，能去恶从善就是格物。

“21世纪是王阳明的世纪”，哈佛大学教授杜维明断言。面对快节奏和激烈竞争的当下，人们精神疲惫、内心荒芜，心灵无处安放，阳明心学高扬人的主体意识，引领世人从外界观照到内心的探寻，是近五百年来儒家的源头活水，也是现代人的终极关照。

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