传统手工艺品“蓑衣”和“斗笠”：在文人墨客笔下的“意境”之美

在武侠影视剧中，有些场面像极了李白《侠客行》中“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”的即视感。出场时孤身一人，站在风雨之中，面对众多敌人不动声色，分分钟便能击败对手，扬长而去。虽然李白的这几句诗中并没有提到“蓑衣”和“斗笠”，但是在影视剧中往往就是这两种搭配，为这些侠客增添了一抹神秘的色彩。

侠客

“蓑衣”和“斗笠”都是我国传统手工艺品，具体的起始时间已经无从考证，不过在历史资料中我们可以进行了解。在《诗经》小雅的“无羊”中有这样一句诗歌“尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇”，意思是说“你的牧人回来了，身上披着蓑衣，头上戴着斗笠，还有随身的干粮袋”。所以根据《诗经》的发展史来算，“蓑衣”和“斗笠”早在西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）就已经出现并且使用。

山水田园牧牛图

从《诗经》中的这一部分就可以看出，传统手工艺品“蓑衣”和“斗笠”已经传承千年，足以证明我们传统文化的底蕴深厚，现在它们已经成为各地区的“非物质文化遗产”。

传统手工艺品“蓑衣”

“蓑衣”在我们的生活之中很少有人穿，但是在影视剧中或舞台上经常能看到演员们会有这样的装扮。这是因为随着时代的发展和科技的进步，“蓑衣”作为古代遮阳挡雨的传统服饰，慢慢脱离了我们的使用范围，取而代之的是一些防雨性能较好的雨衣、雨披、雨伞。

蓑衣

“蓑衣”一般为蓑草（也就是龙须草）编织而成，还有些会用棕毛来制作，其目的都是为了遮阳挡雨，关于它的制作材料有以下两种说法：

莎（suō）草

宋代·罗愿的《尔雅翼》中记载：“莎草，可为衣，以御雨，今人谓之蓑衣。”
陆玑所撰写的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“旧说夫须，莎草也，可为蓑笠。”

在这两段文献中可以看到，其原材料为莎（suō）草，用莎（suō）草制作的衣服可以进行防雨，也就是当时的“蓑衣”。

蒲葵

在《通志》中记载：“新会蒲葵，其本作扇，其末作蓑笠、蕈席。又有一种油葵，出阳江恩平，性柔，止可作蓑笠。”
清代文学家李调元在《南越笔记》中记载：“按粤俗，以葵衣御雨。”

除了莎（suō）草还有一种说法就是蒲葵，我们很熟悉的蒲扇就是用蒲葵做成，这也是“蓑衣”的原材料，所以用蒲葵制成的“蓑衣”又称之为“葵衣”。

水面上撒网的渔民

虽然原材料与叫法有所不同，但是其目的都是为了遮阳挡雨，并且都属于“蓑衣”的别名。 “蓑衣”一般制成两件套，上半部分像是斗篷一样，下半部分看上去像裙子。劳动人民非常喜欢，因为在劳作的时候穿着它，可以腾出双手进行工作，非常便捷。

除了以上文献中的名称，还有在郝懿行的《证俗文》中“案袯襫，农家以御雨，即今蓑衣”。所以说“蓑衣”又叫“袯襫（bó shì）”。

《国语·齐语》（管仲对桓公以霸术）中这样写：“脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四肢之敏，以从事于田野。”

根据管仲这段“身衣袯襫（bó shì），沾体涂足，暴其发肤”话中能看出农民在干活期间尽管身上穿着“蓑衣”，还是满身泥土，暴晒皮肤，防护效果在当时并不理想。

传统手工艺品蓑衣制作

“蓑衣”这件传统服饰，虽然现在被其它雨具所取代，但还有一些传统的手艺人在编织着“蓑衣”，并且“编织蓑衣”在淄博市临淄区已经是“非物质文化遗产”，这让我们的传统文化得以延续。

有了“蓑衣”那就一定要搭配“斗笠”穿戴，这样会有一种更“时尚”并且神秘的即视感。

手工艺品“斗笠”

在《说文解字》中解释“簦（dēng）”字，是竹篾所编成有盖有柄的遮阳挡雨的器具。并且在《篇海》中“簦、笠，以竹为之。无柄曰笠，有柄曰簦”，也就是说有盖有柄的称之为“簦（dēng）”，类似于雨伞的存在，有盖无柄的称之为“笠”，“笠”又叫“笠帽”，因为表面像“斗”，所以后人俗称“斗笠”。

斗笠

相比较“蓑衣”，“斗笠”在我的生活中就有体现，挂在家中增添了传统文化的气息，但其主要目的是伴随我多年的舞台道具。若是像古人一样为了遮阳挡雨戴着它出门，或许会被人用异样的眼光看待，不过在人烟稀少的地方，是可以戴着它出去感受生活的。

在湖南省嘉禾县山田村李氏旧族谱中记载，早在元朝时期，他们的先祖应森公就集纳各地笠帽，以竹篾与箬竹叶为材质织制成箬笠，因笠顶尖，形如斗，而用名“斗笠”。

后来延续到明代中期至清代中期，“斗笠”得到了一定的发展空间，出现了向外销售的形式。在清朝顺治皇帝时期，“斗笠”也很畅销，不过后来有很多传承人在清朝政府的施压下，“斗笠”渐渐的消失了一段时间。

斗笠

在清朝末期和民国时期，“斗笠”又渐渐的回到了人们的生活之中，并且又一次的向外展开销售。二十世纪七十年代是“斗笠”制作的高涨时期，为了供给到各个地区所有需要的人，很多传承者都参与到制作“斗笠”当中。

不过还是如“蓑衣”一样，随着时代的进步，在二十世纪八十年代，“生产农业”渐渐转型，有些农民从“手工农业”转到了“耕种农田”，“斗笠”如同“蓑衣”一样慢慢的淡出了我们的视野。虽然现在的人对于“斗笠”的需求度并不高，不过“斗笠”的传统手艺并没有消失。

我们国家的“中方斗笠”在2006年，列入湖南省的省级非物质文化遗产项目。
还有“红军斗笠”在2012年，被列为江西省的省级非物质文化遗产项目。
苗族的“马尾斗笠”制作技艺被列为贵州省的省级非物质文化遗产项目。

蓑衣、斗笠、草鞋

这种“非物质文化遗产”的传承，正是延续了我国传统服饰文化，无论是“斗笠”还是“蓑衣”，作为我国遮阳挡雨器具的源头，足以成为我们的骄傲和自豪。

我们可以在古代人民的身上了解到“斗笠”和“蓑衣”的款式，在文人墨客的笔下，我们还能了解到属于它们的“意境”之美。

“蓑衣”和“斗笠”在文人墨客笔下的“意境”

开篇讲到《诗歌》中的“何蓑何笠”，作为我国第一部现实主义“诗歌”总集，它记录了当时民间劳动人民的真实写照，代表的是劳动人民在工作中必要的服饰。

但是在文人墨客的笔下，“蓑衣”和“斗笠”就有了一种高深莫测的“意境”之美，成为了一种心灵上的享受。

苏轼在《定风波·莫听穿林打叶声》中写道：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”我们知道苏轼经历了多次的贬谪之路，因为“乌台诗案”被贬黄州后作了这首词。而且这首词正是表达了他遭遇人生的低谷，在逆境之中面对生活依然乐观豁达的一面。

一蓑烟雨任平生

当我们赏析这首词的时候，不难发现他是在雨天的一种情感抒发。“竹杖”和“芒鞋”还有“蓑（蓑衣）”都是一种物件，苏轼正是借用这些物件来表达自己面对生活的乐观态度。尽管“竹杖芒鞋”可谁又怕呢？穿着一身“蓑衣”在尘世的烟雨之中还是可以逍遥自在。对从前的释怀，以及对当下的享受，在苏轼的这句词中用“蓑衣”很好的体现。

接着再看唐代诗人柳宗元的一首《江雪》，这是一首五言绝句，是柳宗元的代表作之一，并且被蘅塘退士录入到《唐诗三百首》中：

《江雪》
唐·柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

古人作诗会把自己的情感融入到景物之中，会让读者产生一种情感的共鸣。仔细读完这首诗会发现，四句诗的头一个字分别为“千”、“万”、“孤”、“独”，虽然连起来并不是完整的成语，但是足以看出他想要表达的含义。为什么柳宗元要写这样一首孤寂的诗呢？

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

这首诗的创作背景是在他被贬永州之后所写，这一点和苏轼的经历很像，部分古代诗人的一生多为曲折，在仕途之路并不得意。虽然这首诗与《定风波·莫听穿林打叶声》的创作背景很像，但柳宗元所表达的“意境”与苏轼的截然相反。柳宗元赋予“孤舟蓑笠翁”中的情感，让“蓑衣”和“斗笠”变成了一种孤寂和凄凉的感受。

让文人墨客写在笔下的“蓑衣”和“斗笠”有很多，也许是他们的才华赋予“诗词”的魅力，让“蓑衣”和“斗笠”这两件遮阳挡雨的物件有了不一样的“意境”感受。