共话屈原文化传承与发展！专家学者这样说……

屈子千古颂，楚韵万世留。专家学者们畅所欲言、各抒己见，围绕屈原精神及时代价值、屈原的人格范式研究、文化寻根与屈原的舜帝形象研究、屈原的知识结构与教育思想等方面进行研讨，不吝分享各自对屈原精神及时代价值的真知灼见，积极碰撞出精彩的思想火花。通过研讨，专家学者们多样性、创新性地诠释了屈原精神及其时代价值，以开阔的视野，更科学、完整、系统地探索屈原精神在当下的现实意义，赋予屈原精神更多的时代特征、时代精神、时代内涵，为推进党的创新理论和中华民族优秀传统文化结合贡献更多力量。

市委副书记、市长李挚致辞

李挚在致辞中表示，这次我市以纪念屈原逝世2300周年系列活动为契机举办学术研讨会，就是通过思想互动、观念碰撞，让屈原精神在新的时代绽放出新的光芒，我市将用好用活本次研讨会成果，加快打造湖湘文化高地，努力让更多文化成果惠及群众、让更强精神力量浸润人心。

让我们一起来看看

专家学者们对屈原精神

及时代价值的真知灼见

(根据录音整理，摘要刊发)

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骆玉明

复旦大学教授、博士生导师

从我们的时代看屈原

人们对屈原的怀念，关注和取舍是有所不同的；而这些差异，主要和时代的特点、时代的价值观有关。

现在来纪念屈原，我们要格外关注屈原的求索精神，将中华文明的求索精神和创新性发扬光大，正是我们今天重要的使命。这不仅将促进科学和物质文明的发展，也将改造人们的精神生活，使人们摆脱蒙昧，从知识的增长中感受生命的力量与快乐。要发扬屈原不灭的忠诚和不屈的意志，我们提倡把个人的命运和国家联系在一起，把人民的利益置于最高位置。要欣赏屈原崇高的美感，他的诗具有崇高的美。从我们的时代看屈原，在中华民族追求伟大复兴的历史进程中，人们必将以自由奔放的热情，创造与这一历史相称的文学艺术。

李炳海

中国人民大学文学院教授

屈原及楚文化的家国情

楚文化具有多方面价值，家国情怀只是其中一个方面。当下对楚文化优秀传统的创造性转换、创新性发展，以屈原作品为基点，同时上溯下探，旁搜远绍，进行总体观照。

楚文化家国情怀的基本特征是以祖先崇拜和师法先公先王为精神纽带，使得家国情怀具有稳定的基础，以群体为本位的价值观，成为楚文化家国情怀的主要导向。

楚文化家国情怀的具体表现有忧国忧民的忧患意识，生于忧患，死于安乐。楚文化的家国情怀，渗透浓郁的忧患意识。各司其职的责任担当意识，楚文化的家国情怀，使得各司其职的担当意识成为普遍的倾向。还有勇于自我牺牲的精神和心怀大局的坦荡胸襟。

韩少功

著名作家

“文化寻根”的汨罗缘

我十六岁来到汨罗，是全国数千万下乡和回乡的知青之一。有一次，参与湖区的灭螺围垦，我曾夜宿屈子祠。正是那一个夜晚，使我在多年后的一篇文章里，写下了第一句话：“绚丽的楚文化到哪里去了？”

这篇文章题为《文学的根》，从楚文化破题，谈及被作家们忽视的本土文化根脉，主张重拾中华传统以为创新者的资源，避免对西方文化的盲目照搬。始料未及的是，该文引起了文学界的大讨论，后续的回应文章数以百计，数以千计，给当代文学史留下了一道深深印痕。

我又来到汨罗，想起三十多年前那场文学界的风潮，不免略生感慨。中华现代文明建设的伟大事业还在路上。汨罗江畔的屈子祠已重获修葺，实现涅槃再生。屈子文化园正在迎八方来客，续楚风文脉，正天下人心，昭复兴大道，将爱国忧民、高洁守志、求索创新的屈子品格，重新注入中国文明之魂，深度参与现代中国人的心智成长，释放出助推全社会各项事业向前发展的巨大精神能量。

“绚丽的楚文化到哪里去了？”——无数新的中国故事正在对此做出历史性的回答。

戴建兵

河北师范大学党委书记、教授、博士生导师

屈原:中国精神的六个维度

伟大诗人屈原既是中国的也是世界的，他的《楚辞》为世界文学贡献了华美篇章，他的思想、精神、人格是中华文化、中国精神的重要组成部分。从《习近平的七年知青岁月》《习近平在福州》等书可知，习近平总书记曾熟读屈原《离骚》等作品。从1990年至今，总书记在其文章、诗词、讲话中提及屈原、引用屈原语句共15次，深刻把握了屈原其人其诗内涵的中国精神的六个维度。

一是向历史学习的谦虚态度。总结历史规律，汲取历史智慧是屈原之中国精神的经验维度体现。二是深沉的爱国情怀。忧国奉公、以身许国是屈原之中国精神的情感维度体现。三是不惧挑战、不畏艰辛、自强不息的创新精神。迎难而上、不断求索是屈原之中国精神的文化维度体现。四是刚健勇毅的英雄精神。尊崇先烈、刚毅顽强是屈原之中国精神的人格维度体现。五是胸怀天下的民生情怀。心怀百姓、情系苍生是屈原之中国精神的使命维度体现。六是坚守理想与信念的风骨与气节。牢记初心、矢志不渝是屈原之中国精神的信仰维度体现。

刘倩

中国社会科学院文学研究所研究员

好修以为常，九死犹未悔

——论屈原的斗争精神

我们所想象的“屈原”，首先应该是传统系于屈原名下的、以《离骚》为中心的那些《楚辞》作品中的抒情主人公形象；所谓“屈原精神”，则是这些作品中抒情主人公身上展现出来的精神。

我们所探讨屈原的斗争精神，概括而言，就是爱美好洁、刚直不阿，坚守道德节操，不肯同流合污，不愿妥协从俗，如果以《离骚》辞句来形容，即“好修以为常，九死犹未悔”，这种斗争精神的最极致表达，便是他最终从容冷静地选择怀沙自沉以明志，“死亡构成屈原作品和思想最为‘惊采绝艳’的头号主题”。

李金善

河北大学原副校长、教授、博士生导师

屈原之士人心态及其范式意义

屈原生逢战国晚期，作为王室贵族做过左徒，从楚怀王时期的“怒而疏屈原”、罢黜左徒之职，到顷襄王“遂放屈原”，屈原完成了从官员到士人的身份转变，屈原与朝廷的矛盾就落到“道”与“势”的对立中。

他对自己的人生方向做了多重思考，即远走他乡、另择贤君；离开朝廷、出世隐居；溘死以流亡。

先秦时期，屈原性格中激烈的抗争精神与深厚的爱国热情促使他选择以生命作为代价发出警示，为后世树立起了一座精神丰碑。

近代以来的民主思潮，呼唤新的社会制度，事实证明，只有在民主制度健全的社会主义制度下，士人即知识分子才能从根本上参加到国家的治理和发展上来，“道”与“势”，不再是两种社会力量的对立，而是融为一体，知识阶层成为国家治理和发展的重要力量。

何楚涵

河北大学艺术学院讲师

同源同流血浓于水

——以汨罗山水与屈原文化构建精神家园

汨罗和屈原之间，是互相成就的。屈原选择在汨罗定居，并留下大量的创作，原因很多。首先他与汨罗的缘分，在早年跟随楚怀王南巡时就结下了；其次汨罗有屈原的宗族，定居汨罗对他而言是真正的返乡；最为重要的是，被流放的屈原在汨罗收获了情感共鸣，获得了宝贵的生命体验，他在汨罗找到了真正属于自己的精神家园。同时，汨罗时期，也是屈原一生最为安定和舒适的时期。汨罗山水，也极大地激发了屈原的创作灵感与激情，这里他完成了《离骚》《天问》《九歌》《怀沙》《远游》等经典作品。

今天，我们在新时代传播和发扬汨罗的端午文化和屈原精神，要始终坚持它们之间同源同流、血浓于水的关系。汨罗是屈原选择的灵魂归宿之处，是屈原最后的精神家园。汨罗江的奔流不息，也正是屈原精神永存于世的最好证明。

姚小鸥

中国传媒大学教授、聊城大学特聘教授、中国屈原学会名誉会长

战国“士文化”与屈原家国情怀的层次解析

人们将屈原的精神主要概括为“忠君”“爱国”。古人主要强调的是“忠君”。近代以来，对屈原思想情怀的核心描述，逐渐演为强调“爱国”。然而，究其实际，并不能由此引入对屈原精神的本质解析。我们认为，在屈原全部作品中，充满了浓厚的家国情怀，这种超越时代和地域的崇高感情，以华夏文明的深厚历史积淀作为基础，又有着战国时期鲜明的时代特色。其中，战国“士文化”对屈原精神世界的养成具有极为重要的意义。

人们对世界的认识和族群的感情亲疏，皆由近及远，无一例外。屈原自然也是这样。从屈原的作品来看，他对现实世界的情感关怀，大体可以分为四个层次：家族、乡壤、邦国，从而及于天下。

朱汉民

汨罗屈子书院院长、湖南大学岳麓书院教授

屈原的舜帝形象对中华文化的建构意义

我主要从屈原诗歌艺术中的舜帝形象，探讨多元舜形象具有的民族精神和文化建构意义。由此进一步思考屈原通过艺术创造而推动中华文明建构的现代意义，探讨屈原对二十一世纪构建中华民族现代文明的启示。

在屈原的精神世界和艺术世界中，舜文化具有统合多元性地域、部族文化的意义，舜既是与屈原有血缘关系的先祖，又是代表华夏文化的圣王，还是南方楚文化中超然的神。屈原将多重社会身份和文化基因的舜统合为一个具有丰富人性情感的人，以一个感人的艺术形象完成了对多元文化的统合。

屈原的艺术世界具有多元一体文化的统合意义，体现出他的中国文化情怀。特别是他塑造的舜帝形象，是中华文化历史建构过程的杰出成果。屈原不仅对中华文化的历史建构发挥了十分重要的作用，至今仍然表现出十分鲜明的现代价值，对21世纪构建中华民族现代文明具有重要的借鉴意义。

苏辉

中国社会科学院古代史研究所《中国史研究动态》副主编、副编审

屈原的知识世界与战国楚文化

《史记》非常精炼地介绍，“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”可以看出屈原基本上是楚人视为国宝的先贤观射父和左史倚相之组合化身，在国家大事内政外交等方面都应付自如，源于自身完备的贵族教育和知识体系，尤其擅长历代治乱的经验教训、典章制度、祭祀礼仪和外交辞令，这与春秋时期的楚国贵族在知识素养上是一脉相承的。

反观楚国自公元前312年怀王受骗于张仪之后，兵败、君辱、割地、迁都乃至灭国，国势一路走低。屈原在流放中眼见楚国正在走向没落，最终沉于汨罗江，以身殉国。

所以，屈原的自沉并非因为外族的入侵，而是在战国争强竞逐的大环境下，哀民生之多艰，悲众庶的苦难，眼见美好的事物被摧毁却无力回天，这是一种经过浸润于高尚、超脱于现实的人文情怀，隐于文化的潜移默化，通过个人的自身品性激发出动人心魄的力量。

张晓永

山西师范大学党委书记、教授

屈原育人育贤理想及其现代启示

后人尊崇屈原，除了文采之外，一方面是他独立不迁、好修为常的人格修养，另一方面则是他忠君爱国的情怀和“美政”的理想。两者密切关联，构成了屈原教导弟子的两个重要思想。

对于屈原而言，尽心于学子的教育，不仅仅是在践行自己身为“左徒”“三闾大夫”的职责，最终目的更是希望在履行教育职责的过程中，将自己“美政”的政治理想传承下去，与后学贤才们一同去完成振兴楚国的使命。所以对于屈原而言，相比起在朝堂上受奸邪谗毁，弟子们的堕落更令他痛心、绝望。

这也启示我们：教育兴则国家兴，教育强则国家强。而“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”是教育的根本问题。建设教育强国，首先应当解决立德树人这一核心课题。

方铭

北京语言大学教授、中国屈原学会会长

屈原与人类共同价值

屈原是中国人模范人格的标杆，同时也是中国文化的代表性符号。屈原在端午节自沉汨罗江，嗣后，端午节这个传承久远的具有科学内涵的节日，从此融入了纪念屈原的人文内涵。

2009年，以纪念屈原为核心内容的中国端午节及其传说进入“人类非物质文化遗产代表作名录”，成为中国第一个入选世界非物质文化遗产的节日。这说明不仅仅屈原的诗具有世界性价值，屈原的高尚人格和精神价值也是人类共同的遗产。

屈原是战国时期孔子思想的忠实继承者和实践者，孔子思想是中国传统文化的核心价值，是与全人类共同价值完全契合的。同时，屈原正道直行的人生态度、忧国忧民的政治情怀、坚定不移的“美政”理想、九死不悔的底线意识，使他成为中国人仰望的人格榜样，屈原以自己的人生经历，践行了孔子主张的言忠信、行笃敬的普遍价值。屈原的诗篇走向了世界，屈原的精神价值也会不断地丰富人类共同价值的内涵。

来源：岳阳日报全媒体记者侯勇方璐赵芸摄影王志夏凡

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