用心理学解决心理和情绪问题，是最好的方案吗？

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在这个疗愈时代，心理学和各种精神分析技术大行其道，但也不断有人产生疑问:

我们用心理分析心理，

用思维改变思维，

这个作用真的有那么大吗？

然而更难回答的问题是：那要不然呢？

其实类似的问题，在印度中世纪时期已经有过探讨，并且也已经提出很好的方案了。

在12世纪的一本被称为哈他瑜伽的源头的书《不死成就》里，就有类似的表述：

《不死成就》

英文版

就像火不能被火所征服，空气不能被空气征服，水不能被水征服，意识也不能被意识征服。

即使是非常锋利的剑也不能砍向它自己，同样，即使是训练有素的意识流(cittasamtanah)也不能掌控它自己。

用更浅白的大白话来说，就是：你能用手拽着自己的头发把自己拎起来吗？

答案显然是不能。

所以，撰写于12世纪的旷世之作，但是几乎被遗忘了的《不死成就》给出了另外的答案：为什么我们不利用我们身心的其他元素，帮助自己的心理和情绪获得平衡、喜悦乃至疗愈和救赎呢？

这不是没有根据的，早在公元前七世纪，古印度的《鹧鸪氏奥义书》就提出了人的五重身心的结构，即我们今天所知道的五鞘（5 koshas）——

从生理鞘到能量鞘，

从情绪鞘到认知鞘，

再到最后的喜乐鞘，

我们的身心就像洋葱一样，

从粗重到细致到精微，

层层向内。

>>点此了解更多五鞘知识<<

同时，也说明了每一鞘与相邻的鞘层之间的互相影响，譬如说，我们练习生理鞘，则能量鞘受到影响；我们练习情绪鞘，则相邻的能量鞘和认知鞘，也将受到相应的影响。这也是艾扬格大师在《光耀生命》中所提到的五鞘之间的“对齐”或者说“正位”。

《鹧鸪氏奥义书》的五鞘理论和1500年后的《不死成就》互相呼应，讲的都是一个道理，我们的身心不可分离，我们无法对身心问题区别对待。

《鹧鸪氏奥义书》

而艾扬格大师的《光耀生命》则进一步描述了身心各鞘分离的原因和所产生的身心问题，以及如何用瑜伽八支来对身心五鞘进行重新恢复“正位”，让我们获得整体的疗愈。

如果我说让你的大脑放松，你可能做不到；如果我让你进入某一体式，你的大脑就会放松下来，你也会变得安静，这正是瑜伽的魅力所在。

-B.K.S.艾扬格

《光耀生命》

又过了几百年，在《不死成就》的主张和影响下，经过了好多代人的不断打磨和实践，我们所熟悉的、影响更深远的《哈他瑜伽之光》才出现了，瑜伽体式练习从此获得了空前的重视。

然而，即便在体式流行的时代，《帕坦伽利的瑜伽经》依然是所有瑜伽练习者的底层哲学和核心心法。

帕坦伽利雕像

《瑜伽经》中所提到的，贯穿整个练习周期的原则“深入修习与不执”，也是有效控制五种意识波动的方法。

如果我们觉得《瑜伽经》里的“不执（Vairagya）”这个概念不好理解，那么我们从现代正念的角度来理解或者配合我们的八支瑜伽的练习，也是非常准确和有效的。

不执（Vairagya）

不执（Vairagya）是一种印度哲学和瑜伽传统中的概念，意为不执着或超脱。它指的是超越对物质世界的执着和欲望，以达到内心平静、自我觉醒和解脱的境界。Vairagya 鼓励人们摆脱对外部事物的依赖，不受外界环境的影响，保持内心的平静和清晰。

正念（Mindfulness）

正念（Mindfulness）是一种专注于当下的实践，通过觉察和接受当前的经验，不加评判地观察自己的思维、感受和身体感觉。正念帮助人们意识到自己的情绪、想法和感觉，从而培养内在的觉知和平静。

不执（Vairagya）和正念的异同在于，Vairagya 更强调的是超越欲望和执着，追求内心的平静和解脱；而正念更注重于当下的觉知和接受，帮助人们更好地理解自己的内在体验。

实际上，念念当下的正念，以不评判不抗拒，不黏着不贴标签的态度面对一切，包括瑜伽的练习，才更有利于最终实现对于我们熟悉的身心觉受的不执和超越。

因此，正念与不执两者之间完全可以相辅相成，帮助人们实现内心的平静和自我觉醒。

我们这个MBYT（基于正念的瑜伽疗法）课程的精髓，简而言之，即在五天时间里，用正念来统领八支瑜伽的练习，循序渐进地层层穿透身心五鞘，促进整体健康和身心疗愈，获得对《帕坦伽利的瑜伽经》底层框架及若干核心概念的理解和体悟，并最终掌握驾驭身心的大原则，走向认知提升和觉知独立的路径和技术。

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我们欢迎所有致力于探索身心奥秘和有志于从事身心疗愈工作的朋友们一起来到我们的大理课堂，一起感受一下这个奇妙的身心之旅吧。

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