人就是天命

孔子在和弟子们切磋学问、畅谈人生中，不知不觉，迎来了他的天命之年。《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”。并且把它和君子的基本修养结合在一起。孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（20．3）子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16．8　）我们曾经有一种观点，认为天命是不存在的，是迷信。其实，孔子所说的天命，第一，它客观存在；第二，它不但不是迷信，还是正信。

那么，孔子的“天命”，到底包含什么内涵，我们现在不能确切地知道。但是，大致应当包括客观的和主观的两方面：客观的方面：天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人的命运……等等。这些都是先我们而存在，不以我们的主观的意志而改变的。比如，你生在地球上，生在中国，这就是天命。你生而为人，这也是天命。你生在这样的家庭里，有这样的父母兄弟姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。接受了这些之后，你还得尽相应的责任，这就要讲到天命的主观的方面了。主观的方面：天命包括人的道德责任，为人的准则，人的出处穷通等丰富的含义。也就是说，能认识到人是有道德使命的，即，人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物；而且，人还负有建设道德世界的责任。所以，按照孔子的理解，他的“知天命”的：“知”，不仅是指“知晓”，“认知”，更是“履行”，是“知行”的合一。具体地讲，有以下三点：第一：我们必须认知天命。认识到天命确实存在。人总是在一定的条件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的凭借中发展。而且，生而为人，必须有所承担，这样的承担，无从推卸，因为是你与生俱来的天命。第二：我们必须敬畏天命。敬畏这些命定的先天的一切，而不是嫌弃这些。这是敬畏心。那么，敬畏天命，会不会导致我们随波逐流、得过且过、听之任之，无所作为呢？不会。因为天命本身包含了我们主观上的努力，尤其是包含了我们必须承担的道德责任。第三：我们必须履行天命。知天命即是知“使命”。在认识到并敬畏这既定的人生依托的前提下，也能认识到人作为万物之长，也是天命力量的一部分，天意表现在个体身上，就是个体的历史使命，知天命、知天意，知天道，也就是知道自己的历史使命，即历史使命感。从而顺应既定的条件、背景和凭借，乘势而为，百折不挠向着命定的方向前行，完成自己的历史使命。所以，敬畏天命可以使我们拥有一个更加积极和义无反顾的人生。也就是说，知天命不仅使我们有敬畏心，还赋予我们进取心。认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。

所以，孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。”什么叫“由之”？什么叫“行”？就是顺应天道，履行天道。如果说，《论语》开篇第一则是孔子不惑之年的宣言，那么，下面这一则就是他知天命之年的宣言。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（14．35）孔子感慨：“没有人了解我啊！”好像有一丝寂寞，其实是大欣喜。“莫我知也”者，不是遗憾之言，而是得意之言。为什么？因为后面回答“知我者其天乎！”我上达天命，下行天道（也是自身人间使命），此种境界之上，只有与天地晤对了。我知天，天知我。只能与天地晤对，当然有寂寞。能与天地晤对，才是人生的大境界！一个知天命的人，具有超越常人的精神力量。说得极端一点，人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。一个只有自我功利盘算和追求的人，只有欲望的力量，而不可能具有百折不挠的精神力量。

一个民族也是如此。我们来看看，知天命的孔子，有着哪些精神力量。1、天命赋予孔子义无反顾的使命感，是孔子精神力量的来源：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（14．38）子路在石门（曲阜外城的城门）住了一夜。早晨负责开启城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那儿。”这人说：“是那个明知不可能成功而仍要坚持去做的孔氏吗？”钱穆释此章曰：孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭……（《论语新解》）人接受自己的命运，不是消极和被动的，更不是指一切听从命运安排，自己袖手旁观，束手无策，随波逐流。恰恰相反，是指对于自身命运的义无反顾的担当：既然这份重担是我的命，我就无怨无悔担当它，任劳任怨完成它！俗人常常以“知其不可而为之”为愚蠢。其实，孔子已经“知其不可”何来愚蠢？已经“知其不可”却又“一意孤行”的“为之”，这就显示出一种伟大的、绝不平庸的、孤绝的人格与精神。这是一种古典的、悲剧式的崇高，是人类精神超绝一切生物之上的证明。有此精神，人才可能由凡入圣，优入圣域。现在很多人一定要证明孔子其实不过是个凡人，没错。但是，不要忘了，孔子已经即凡而圣，终究是个圣人！有几个凡人能够“知其不可而为之”？！就凭这一点，孔子就把绝大多数“凡人”——包括那些力证孔子“不过如此”，对孔子缺少足够敬意的学者——远远抛在后面。“知其不可而为之”是孔子精神的定评。2、不怨天，不尤人：此前我们说过，孔子的学生公伯寮对季孙说子路的坏话，导致子路失去职务，导致季孙斯对孔子失去信任，对孔子在鲁国的失败负有一定的责任。但是，当子服景伯把这事告知孔子，并说凭他的力量可以把公伯寮的尸首摆到大街上示众的时候，孔子说：“我的道能得到实现吗，是天命；我的道将被废掉吗，也是天命。公伯寮能把天命怎么样？”孔子的意思：既然人有天命，人在人生旅途中所碰到的一切，无非天命的一部分。公伯寮何尝不是我命中注定要碰上的呢？既然如此，我又何必怨他呢？他是我的命啊。天命让孔子人通达，宽容，善待一切，包括自己的对手。3、淡泊宁静：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7．16）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！（4.5）什么叫不义富贵？就是无视天命强取富贵；什么叫“不以其道得之？”就是不合天命非法得之。富贵如果是我们的命，得之，好。贫贱如果是我们的命，受之，也是好。粗茶淡饭喝凉水，如果是命，何碍我们的欢乐？肥马轻裘享富贵，如果不是命，又何益于我们的欢乐？君子的天命是：居仁由义（孟子语）。如果世道好，居仁由义就会富贵，那真是大幸福，我们笑而受之。如果世道不好，居不仁由不义才能得富贵，那真是大不幸，我们就笑而却之。君子有仓卒急迫之时，有流离困顿之时，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。这就是知天命！

孔子告诉我们说：我的道德使命历史使命是“仁”，走在这条道路上，造次也好，颠沛也罢，我义无反顾，奋然前行！奋然前行的他，随着天命之年的到来，孔子将履行一桩新的人间使命。从37岁一直到50岁，这14年的时间，孔子在政治上没有什么作为，他主要的精力放在办学上，教学生。当然，教学相长，他自己也在这个过程中不断地提升自己的境界。孔子后来被称为“大成至圣先师”。“大成”一个相对的词叫“小成”。你学一门技术，我会了一项技能，这个叫什么呢？叫“小成”。什么叫“大成”？就是人格精神的修养臻于完善的境界。所以孔子这14年，“循道弥久，温温无所试。莫能己用。”（《史记·孔子世家》）世界把他忘了，他也好像忘了世界，从37岁至50岁，他只是和他的学生们厮守，优哉游哉，聊以卒岁。但天下汹汹滔滔，礼坏乐崩。而孔子的名声越来越大，影响越来越大，人们对他的期待越来越大。孔子不出，于苍生何？一般人想不通：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（2.21）有人问孔子：你老先生为什么不从政？孔子笑着说：“哪里哪里，我这样做，也是为政嘛。”有根据吗？有。《尚书》上说：“孝啊，悌啊，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气推广到政治上去。”这不就是从政吗？孔子后来对中国政治的影响非常大，但是，这种影响不是来自于他的从政实践，而是通过他的思想去影响政治，他最终成了“万世师表”。中国几千年的政治都受他的影响，你说孔子不从政吗？他不仅在他那个时代从政了，他到今天还在从政。他没有去，他没有离开我们，他一直在，他只不过今天没来，他缺席了，但是他在。法国哲学家萨特就讲过：伟大的历史人物由于他一直在影响历史，所以他对我们所有的人来说，他不是一个死去的人，他只是一个缺席者。这话讲得非常好。我们今天在讲孔子，孔子过去了吗？没有。但是他来了吗？没来。所以他只是一个缺席的人。但是，他的同时代人还是希望他为他的时代做些具体的事，尤其是在礼坏乐崩之际。他的学生开始着急：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”。(9.13)子贡善于说话，是言语科的高材生，是杰出的外交家。又善于经商，是成功的商人。你看他和老师说话，既像外交辞令，又像商业谈判：有一块美玉在这里，是把它放入柜子里收藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉它呢？孔子还是笑着说：“卖它啊，卖它啊。我是在等待一个识货的商人呢。”也是外交辞令加商业用语。师生二人，莫逆于心。但是，识货的商人在哪里呢？马上就出现了。不过，不是一个正经货色，虽然开价很高，也还是不能明珠暗投。什么货色呢？说起来有点滑稽，竟然是他最为反感的乱臣贼子，而且，还是３０多年前把他从季氏家门口赶出来的那个阳货。此时的阳货通过控制季氏进而控制了鲁国的大权。但作为一名家臣，他这种违背政治游戏规则的暴得大权和大名，使他心里很虚怯。所以，他想培植自己的势力与群众基础。有着极大声望与国际影响的孔子便是他首选的拉拢对象。他先放出风声，想让孔子去见他。但孔子装着不知道，不去见，他没办法。但是，诡计多端的他，还是想出了一个办法。他给打听到孔子不在家，给孔子家送去了一只蒸熟的（孟子的说法）小猪。按那时的规矩，大夫给士送礼物，如果士不在家，没能在家里接受并拜谢，就要回拜大夫。阳货就是要用一只蒸熟的小猪来换得孔子的回拜。

他精于算计，孔子也不傻。孔子回到家，看到这只小猪，就明白阳货的意思了。怎么办？操斧伐柯，其则不远，以其人之道还治其人之身。孔子也打听到他不在家，假装去拜见。我去了，你不在，礼节到了。可不巧得很——也可以说是巧的很——孔子在路上遇到了阳货！阳货此时权势炫赫，说话的口气也冲：“过来！我对你说！——一个人收藏自己的才能而听任国家混乱，那叫仁吗？”——道理很正派，孔子无奈，只好说：“不可。”——“那么，一个喜欢从政的人，却屡次错过机会，能叫智吗？”——也对。孔子只好又回答：“不可。”——“那你还等什么？日月逝矣，岁不我与！”你已经五十的人啦！老啦！你还不快到我这儿来报到！阳货这时已是图穷匕首现了。孔子只好虚与周旋：“好吧，我准备去。”（17.1）这一段对话，阳货一心要逼孔子出来做官，帮他做事，他的每一句话都咄咄逼人，而孔子的每一句话都是在敷衍。一个急切而带威逼色彩；一个懒洋洋很无奈，却又不能公开绝裂。阳货极刚，孔子极柔，极刚遇极柔，竟让阳货的拔山之力无处施放。孔子没有冒犯他，没有拒绝他，他还能怎样？看起来是阳货处处占上风得寸进尺，孔子是处处退守步步为营，但到最后，阳货大约只能悻悻而退，而孔子则施施（音yī）而还。谁是真正的胜利者？阳虎此时是真的想请孔子出山。但是，他自己可能没想到，或者不愿承认的是：孔子不出山，正是因为他。阳虎不是一个简单的人。他的才干与见识确实在定公、三桓之上。只可惜他的身份只是一个陪臣，不可能有高远的政治眼光与理想。而孔子又是维护贵族统治并有着伟大的政治理想的，两者无法合作。阳虎很有胆识，深受季氏信任，逐渐把持了季氏家室的权柄。鲁定公五年，季平子死，其子季桓子新立，阳虎发动政变，囚禁季桓子，逼迫他出让执掌国政的大权。从此，阳虎挟季氏以命鲁侯，实际上掌握了鲁国大权。次年，阳虎与鲁侯、“三桓”盟于周社，与国人盟于亳社，诅于五父之衢，又取得了“陪臣执国命”的合法地位。自此，这位出身微贱的季氏家臣，凭借自己的狡黠与权谋，一时成为鲁国的主宰。以至于鲁国人都得服从他，违背他就相当于找死。孔子很感叹阳虎得志，很惋惜三桓政治势力的衰落。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（16．2）天下有道，制礼作乐和军事征伐都由天子决定；天下无道，制礼作乐和军事征伐，便由诸侯决定。春秋后期，周天子已失去了控制天下诸侯的能力，各诸侯国各行其是，还互相攻伐。比如鲁定公就不听周天子的。可这些诸侯怎么样呢？也往往大权旁落，比如鲁国国君的大权就落到了季氏等大夫手里。大夫又怎样呢？也有很多不能自己作主了：家臣控制了他。如季氏就被家臣阳虎控制了。天子管不了鲁君，鲁君要听季氏的，季氏又要听阳货的……在孔子看来，这是国家政治权力秩序极度混乱的表现，其结果便是天下大乱，国破家亡。孔子既痛恨“陪臣执国命”的现象，当然不会阿附阳货，况且此人在三十年前还侮辱过他。真是三十年河东，三十年河西。三十年前孔子主动投靠，却被赶出，三十年后阳货一心拉拢，孔子却敬而远之了。想起来也很有些黑色幽默的味道：孔子这位最讲究正当的政治秩序，最讨厌乱臣贼子，最反对陪臣执国命的人，偏偏是阳货对他最早发出了邀请执政的信号。后来，阳虎的同党、担任季氏费邑宰的公山弗扰，以及晋国大夫范中行的家臣佛肸（bì xī）这些货色也都向他发出邀请信号，希望他出山。而正宗货色各路诸侯，却对他熟视无睹。这真够讽刺的。但孔子最终在鲁国的出仕却与这个阳虎有极大的关系。这是为什么呢？因为阳虎权欲极度膨胀，他要取代“三桓”：杀掉季氏的现任家长季桓子，另立比较更加听话的季寤；杀掉叔孙氏的现任家长叔孙武叔（叔孙州仇），换上更听话的叔孙辄；而孟孙氏么，干脆不劳他人，杀掉孟懿子，他自己来了。权欲如同体内的毒瘤，你不切除它，它就在体内疯长，最后吞噬自己。阳虎就这样被自己的权欲吞噬了。

他的谋反失败，逃到齐国。他给齐国带去的见面礼是：他把鲁国的汶阳、郓讙、龟阴之地三处土地献给了齐国。阳虎事变，给了三桓极大的震动，他们的家臣不仅要夺取国家的权力，而且直接要他们的身家性命。他们第一次认识到陪臣执国命，不仅是执了国命，甚至是要他们的命，对国命他们甚至可以不关心，但他们不能不关心自己的命。现在阳货之变侥幸平息了，但谁能保证没有第二阳货？况且阳货的同党公山弗扰，叔孙辄等人仍占据费邑，一旦机会成熟，谁能保证他们不反？其他权势很大的家臣如叔孙氏手下的公若藐、侯犯，还有此次参加平叛的且有大功的孟懿子手下的公敛处父，会不会在羽毛丰满之后，再变为第二个阳货？其时，他们终于认识到一直反对“陪臣执国命”的孔子，想起了孔子一直的警告，意识到孔子的政治头脑与眼光对鲁国对他们的重要性，他们终于想借重孔子缓解政治危机了。孔子一生中难得的政治机遇出现了

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