华威游戏2024年11月11日发布:一文读懂阳明心学全部内容:心即是理、知行合一和致良知学说
⭐发布日期:2024年11月11日 | 来源:华威游戏
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王阳明是中国历史上罕见的立德、立功、立言之“真三不朽”,是除孔子之外的另一个圣人。
阳明心学主要倡导心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说,旨在唤醒人的主体意识,着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。阳明心学主要分成以下三个部分:
一、心即是理的人生论
王阳明早年钻研朱熹的“格物致知”学说,在朱熹看来,要想格出事物之理,就应当在具体事物本身上去研究,也就是要一物一物去格,最后类推得出事物之理。
王阳明首先去格竹子,格了七天七夜,人差点格疯了,还大病一场,也没有格出事物之理来。
经此一遭,王阳明对“存天理、去人欲”学说产生了怀疑,他认为程朱之学不是圣人之学。后来,他受到陆九渊的心学启发,认识到:“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。”
在王阳明看来,事物之理不存在于事物本身,而存在于人的心里。事物本身是客观存在的,我们如何认识它,靠的是我们向内探寻,而不是向外观照。离开心去谈理,那只是空谈,好比“无本之末,无源之水”。
二、知行合一的认识论
“知行合一”不是王阳明的发明,朱熹就说过:“知为行之目,行为知之足。”意思是说,“知”就像是“行”的眼睛,只有眼睛看清了路,人才知道往哪走。没有“知”就等于没有眼睛,也就看不到路,人也就不知道往哪走。
从上面可以看出,朱熹特别强调“知”的重要性,也就是“先知而后行”,这也造成了“纸上谈兵”,缺乏行动力后果。接着,又有人救弊提出“知之非艰,行之惟艰”,提出“行比知重要”。
后来又进一步提出,知和行的关系好比“车之两轮,鸟之双翼”相辅相成 ,不可偏废。这些论断都有其弊端,王阳明综合前人,提出:“知是行之始,行是知之成;知而不行等于不知,行而不知是为盲行。”
在王阳明看来,“知”是“行”的开端,而“行”是“知”的结果;只是知道却没有行动,那等于不知道,如果都不知道做什么就开始行动,那只是盲动。
“知”和“行”其实就是一个硬币的两个面,不能割裂开来,有知必有行,有行必有知;有知不行,那不是真知,“绝知此事需躬行”。
三、致良知的修养学说
王阳明的“致良知”学说,用他自己的话来说是“从百死千难中得来”,是“千古圣贤相传的一点真骨血”。在他看来,每个人都有良知,每个人都可以成为圣人,也就是王阳明说的“满街都是圣人”。
那么,什么叫“致良知”?王阳明说:“一言以蔽之,曰:致吾心之良知于事事物物。这是一个功夫,也是一个过程。”
意思是说,所谓的“致良知”用一句来说,那就是:把我们内心的良知放在万事万物上考量,这需要一定的功夫,这也需要一个过程。
下何“功夫”?王阳说:“圣人之心,纤翳自无所容,自不消磨刮。若常人之心,如斑垢驳杂之镜,须痛加刮磨一番,尽去其驳蚀,然后纤尘即见,才拂便去,亦自不消费力。”
这句话是说,圣人之心,如明镜一般,没有不明和贪欲,依良知而行,这不需要功夫。而常人的心如昏镜,“斑垢驳杂”,有太多的不明和贪欲,需痛下克己功夫,才可达至良知。
所以,我们常人要在磨镜上下功夫,也就是阳明先生说:去得一分私欲,复得一分天理。
以上是阳明心学三部分内容,可以用王阳明的“四句教”来总结:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
这意思是说,人心本无善恶,人之所以有了善恶是因为有了意念才发生了变化;能明辩善恶的就是良知,能去恶从善就是格物。
“21世纪是王阳明的世纪”,哈佛大学教授杜维明断言。面对快节奏和激烈竞争的当下,人们精神疲惫、内心荒芜,心灵无处安放,阳明心学高扬人的主体意识,引领世人从外界观照到内心的探寻,是近五百年来儒家的源头活水,也是现代人的终极关照。
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利安德·苏莱曼
1秒前:三、致良知的修养学说
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陈苑淇
8秒前:在王阳明看来,事物之理不存在于事物本身,而存在于人的心里。
IP:50.81.2.*
卜欣鑫
2秒前:王阳明早年钻研朱熹的“格物致知”学说,在朱熹看来,要想格出事物之理,就应当在具体事物本身上去研究,也就是要一物一物去格,最后类推得出事物之理。
IP:31.13.3.*
奥娜·卓别林
7秒前:“知”和“行”其实就是一个硬币的两个面,不能割裂开来,有知必有行,有行必有知;有知不行,那不是真知,“绝知此事需躬行”。
IP:64.81.8.*
柴宁
6秒前:这些论断都有其弊端,王阳明综合前人,提出:“知是行之始,行是知之成;知而不行等于不知,行而不知是为盲行。
IP:51.32.2.*