时代遗忘哲学家，是时代的遗憾而不是哲学家的遗憾

因为看到当代知名哲学家傅佩荣的文字推荐，才关注起哲学家雅斯贝尔斯的故事与思想的深层之处。傅佩荣说《四大圣哲》是影响他最深的一本书，“《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。”雅斯贝尔斯是《四大圣哲》一书的作者，其实，《四大圣哲》是雅斯贝尔斯所著《伟大的哲人们》一大部头著作中，抽选出四位哲人的相关部分合集而成，论述的是苏格拉底、孔子、耶稣、佛陀相关的故事及思想精髓。

雅思贝尔斯特别强调人的自由选择对生命的意义，他认为，自由的存在或不存在，不能靠经验的知识和科学的必然性知识来证明，也不能作为教育计划的结果来事先制定。只有超越“自身”，与“神”进行对话和交往，并且遵循与“神所预定的合理目的相一致的行动”，人才能得到真正的自由。

为什么当今时代遗忘了哲学家，或者说哲学被认为最没有用的学问之一？因为我们太物质至上了，太崇尚财富成就者，而忽略心灵成就者了，也因为我们已经根本不想去了解哲学的本质含义。其实，时代遗忘哲学家，是时代的遗憾而不是哲学家的遗憾。

哲学怎么会是虚无缥缈呢？哲学关注的是生存本身。

雅斯贝尔斯有几段经历和论断值得关注，它们的现实意义经久不衰。

其一，他是从精神病医生的角色转到哲学家、教育家的。1908年，雅斯贝尔斯以论文《怀乡病与犯罪》获得医学博士学位，此后作为见习助理在海德堡心理诊疗所工作。雅斯贝尔斯的大多数哲学思想，受他早年在精神病学和心理学方面训练的影响，他是“生存(Existenz)”这一重要哲学范畴创造者，是现代存在主义哲学的主要奠基人之一。

雅斯贝尔斯认为，只有生存才是人的真正存在形式，而唯一能达到生存的途径是显示生存，即发现人的各种可能性。雅斯贝尔斯因此把人的存在称为“境遇之中的存在”。“境遇既非单纯心理的，也非单纯身体的，只有在境遇中，我们才有可能对自己、对生命、对它的流向有所觉察。离开了境遇，我们只是虚无”。

其二，他有关教育本质的论述。在国内，雅斯贝尔斯作为教育大师更为人所知。很多人知道“教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”这一名句，却不知道它出自于雅斯贝尔斯之手。在《什么是教育》一书中，雅斯贝尔斯反复论述到，“教育的过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知的一部分”。在雅斯贝尔斯所处的时代，科学技术已逐渐地使人“变成实现目的手段，变成没有自己的目的和意义的东西。人们的生活在扩展的同时, 似乎正牺牲着在其中他能得以实现其自我的那个存在”。由此，雅斯贝尔斯提倡，在认清自我的前提下完成人的发展，而这发展必然离不开教育。

其三，他是“轴心时代”概念的提出者、创建者。雅斯贝尔斯提出，公元前800至公元前200年是人类文明的“轴心时代”。这个时代诞生了苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼、孔子、老子等圣人，他们创立各自的思想体系，共同构成人类文明的精神基础，直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。按照雅斯贝尔斯的论述，哲学是在“轴心时代”产生的。后来，英国知名宗教评论家凯伦·阿姆斯特朗借用了“轴心时代”这一概念，完成了名著《轴心时代》，彻底让“轴心时代”一词风行全球。

哲学家的定义及实践方法

雅斯贝尔斯认为，哲学家首次出现在“轴心时代”，这意味着人敢于依靠个人自身，而不是只是求助于神灵了。中国的隐士、印度的苦行者、希腊的哲学家和以色列的先知，尽管他们彼此的信仰、思想内容与内在气质迥然不同，但都统统属于哲学家之列。“人证明自己有能力，从精神上将自己和整个宇宙进行对比。他在自身内部发现了可以将他提高到自身和世界之上的本源”。雅斯贝尔斯说。

追溯哲学演进的历史，“百位心灵勇士”之毕达哥拉斯的故事更显神秘。毕达哥拉斯是哲学家这个群体的定义者。他说：“有些人因爱好财富而被左右，有一些人因热衷于权力和支配而盲从，但是最优秀的人则献身于发现生活本身的意义和目的。他设法揭示自然的奥秘、热爱知识，这种人就是哲学家”。

2500多年前，毕达哥拉斯从希腊出发，到埃及印度游学探秘。“万物皆数”是毕达哥拉斯思想的核心。毕达哥拉斯对数论作了很多研究，奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数等都是他的创造，其中最为著名且流传于世的就是毕达哥拉斯定理，也就是勾股定理。