人民日报2024年10月11日发布:祥瑞麒麟
⭐发布日期:2024年10月11日 | 来源:人民日报
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《祥瑞麒麟》
元狩四年(前119年),卫青霍去病和匈奴的大决战之前,汉武帝刘彻特意在新年伊始跑到雍地,祭祀了此地的“五畤”,如前所说,这是五帝之祠。这是他一生中第三次亲自参与这一祭天仪式,第一次是在元光二年(前133年),当年发生了马邑之谋;第二次是在元狩二年(前121年),当年霍去病两征河西。在这之后,刘彻还有五次祠五畤,其中只有两次祭祀完成后当年没有紧跟着军事行动。
此年的祭祀充满神奇色彩,仪式尚未开始时,就在野外捕获了一头奇怪的野兽,白色的皮肤,头上长有一角。经过有关部门研究后,得出结论:这大概就是麒麟。于是就产生了两个问题,一是真的有麒麟这种动物吗?二是为什么麒麟会出现在此时?(注:获麟事件《汉书》记载在元狩元年,但这是班固的错误处理,基本已成学界共识。至于究竟在何年,有元狩五年说,元狩四年说,本人意见从后者。)
我们先来关注第一个问题。
麒麟有没有真实存在过,学者持两种截然相对的意见。一种认为从开始,这就是个纯属虚构的概念,是先民一种主观的创造,直接从各种动物身上提取特征,捏合在一起,成为麒麟这一名称。而另一种观点则认为,麒麟本来是先民对某种常见生物的叫法,只不过后来因种种原因这种生物灭绝或迁徙了,不常见了,先民才在印象中,逐渐将其形象夸张神化,随后加入其他动物的特征,最终成为独具一格,超越真实生物的神兽。
仔细看这两种观点,区别其实只在于,前者以为麒麟最初就由多种原型整合而成,而后者认为先有单个真实原型,后来才融入其他元素。两种观点的结果是殊途同归的:不管因为什么原因,后世人已经搞不清麒麟具体所指,故常常看到有些相似特征的动物,就怀疑其是不是麒麟,以致张冠李戴。
比如,《诗经•周南》中有一篇《麟之趾》,分别拿麒麟之足、额、角来比喻贵族:
麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。
麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。
麟之角,振振公族,于嗟麟兮。
有人据此认为至少在西周时期,中原某些地区还存在麒麟这一物种,这正是有原型的例证。这个逻辑未必成立,因为我们已经无法确定这首诗中的“麒麟”,究竟是原型,抑或已经是张冠李戴的结果。
认为有单个原型的,也存在不同意见。习见的观点认为麒麟是先民对麋鹿的特称。从构字角度而言,“麒麟”二字,都从鹿旁,“麟”字在《说文解字》里还写作“麐”。
麒:仁兽也,麋身,牛尾,一角。
麟:大牝鹿也。
麐:牝麒也。——许慎《说文解字》
许慎是东汉人,从这三句解释可以看出至少在东汉人的观念里,的确把麒麟归为一种体型较大的鹿类。其中,麒指公鹿,麟指母鹿。
年代更早于《说文解字》的辞书《尔雅》中,也有对“麐”字的解释。
麐:麕(jūn)身,牛尾,一角。——《尔雅•释兽》
四条释字相互印证了“麒”“麟”“麐”是同一种鹿类生物。只不过,这一原型论无法回答“一角”作何解释。有学者指出,麋鹿的角与其他鹿类不同,并不向两旁岔开,枝杈是朝后上方长的,从正面看起来,象一个竖起的“一”字,故“一角”是“象一字的角”之义,而非指只有一个角。这个回答当然过于牵强,是习惯了阿拉伯数字“1”的现代人才能产生的思维逻辑,古人没有这种表述习惯。
王晖先生则认为麒麟的原型为印度犀牛,这一新鲜的观点虽然可以解释“一角”,然而其他论据却不太充分。其在《古文字中“麐”字与麒麟原型考》中还列举了宋朝交趾贡献犀牛当作麒麟的事例。
嘉祐二年,六月交趾贡二兽,状如水牛,身被肉甲,鼻端有角,食生刍瓜果,必先以杖击之,然后食。时以为麟。田况言其与书史所载不同,恐为夷人所诈,而杜植亦奏其不似麋而有甲,此必非麟,番商有辩之者特山犀也。——罗泌《路史•余论五》
此典故的大意是:交趾人向朝廷贡献了两头奇兽,认为就是麒麟。这两兽身上长有肉甲,鼻端有角,平时吃蔬菜瓜果,但是需要用木棍敲打才进食。田况和杜植都认为这个特征和古书上记载的麒麟不同,不能轻信交趾人的一面之词。后来通过外邦商人的辨认,确定这两头奇兽实质上是山犀。王晖先生以此例为证,实质是倒果为因。宋朝的这桩插曲不能证明麒麟的原型是犀牛,只能反映后人胡乱拿其他生物乱套麒麟概念的现象之一。而且例子里田况和杜植的意见,恰恰说明中原知识分子,一直将“似麋”作为麒麟的重要外貌特征。
这种乱套概念的事件,并非只此一例。
明朝永乐年间,朝廷也获得了一头麒麟,永乐皇帝觉得值得纪念,命画工把麒麟的样子作了几幅图存世,并颁赐给了一些大臣。到万历年间,学者谢肇淛(zhè)在某人家里看到了其中一幅,图中的“麒麟”和古书中描写很相近,外貌几乎和鹿一模一样,唯一可诧异的地方是脖子特别长,足有一米开外。
永乐中曾获麟,命工图画,传赐大臣。余尝于一故家得见之,其身全似鹿,但颈甚长,可三四尺耳,所谓麕身牛尾马蹄者近之,与今俗所画迥不类也。——谢肇淛《五杂组》
按照谢肇淛的描述,这头所谓的麒麟毫无疑问应该是长颈鹿。
而无论是宋朝还是明朝的这个例子里,士人对麒麟的理解,始终都没有脱离《尔雅》和《说文解字》里“麕身”或“麋身”的描述。东汉时期的天文学家张衡有名篇《东京赋》,其中有句“解罘(fú)放麟”,三国时人薛综注释此句时,干脆说“大鹿曰麟”。由此可以大致得出结论,可能我们永远没有办法确定麒麟概念的起源,但至少能够知道,在古代知识分子的印象里,一直认为麒麟和鹿类有着较深的渊源。
既然麒麟已经在自然界不常见,以致后人产生了混淆,为何这一年刘彻在雍地祭天,群臣又认为捕捉到的白色异兽就是麒麟呢?
这和麒麟在儒家文化中的地位有关,也和孔子以及《春秋》有关。如果把《春秋》翻到最后,会发现它的结尾是这么一句话:
十有四年,春,西狩获麟。(注:公羊传和榖梁传皆以此句为经尾,左传不以。)
如前所说,这就是孔子的“微言”,一年之事,仅用四五个字就概括了。简约是简约,儒家学生读起来就觉得没头没脑,不知详情,甚至连西狩获麟的主语是谁都不清楚,遑论其他细节。
于是就需要传授的老师来解释其中的“大义”。《公羊传》是这么解释的:
何以书?记异尔?
何异尔?非中国之兽也。
然则孰狩之?薪采者也。
薪采者,则微者也,曷为以狩言之?大之也。
曷为大之,为获麟大之也。
曷为为获麟大之?麟者,仁兽也,有王者则至,无王者则不至。
这段话简单翻译,大意如下:
《春秋》为什么要记录“西狩获麟”这件事呢?是因为要记录奇异之事。
获麟这件事奇异在哪里?奇异在麒麟并非中原本土的野兽,却在中原出现了。
那么请问是谁狩猎到了麒麟呢?是一个樵夫。
樵夫是个地位低微之人,为什么要用“狩”这种王者才配用的词呢?这是为了隆重其事。
为什么要隆重其事呢?因为获麟这件事值得。
哪里值得?因为麒麟,是一种仁兽,人间没有真正的王者,它是不会出现的;反言之,它既然现身在中原,说明中原出现了受命于天的王者,这还不值得隆重记录一下吗?
这段话里的一问一答,就是《公羊传》释经的经典模式,就像老师和学生之间的学术传授,所以我们说《公羊传》相当于一本《春秋》的教辅。以上对于“西狩获麟”注释中最重要的信息是,公羊派把麒麟定位为“仁兽”,它的出现,是一种昭示人间出现太平王者的祥瑞。
了解这个文化背景,就明白“麒麟”为什么会在公羊派当道的刘彻时代出现了。且群臣向刘彻献上的祥瑞非但是一头所谓的麒麟,还是一头白麟。白色并非野生动物常见的肤色,这种色调不太利于它们隐藏和保护自己,故一般只有特殊变异或人工培育才会出现白色品种。物以稀而贵,故白色的不常见的动物古往今来经常被当做祥瑞进献给帝王。这头白麟简直是祥瑞中的祥瑞。刘彻兴奋地命令臣下作了一首《白麟之歌》,作为郊祀音乐。在雍五畤祭天的时候还特别加礼,多烤了一头牛。
此事之后,天下还发现了一颗奇异的大树,它的枝条从旁岔出之后,长到高处时又重新合在一起,按照儒家的理论,白麟和奇木之类祥瑞的出现都是带着天意的,等于上天明示刘彻是天命所归,而当今正值太平盛世。群臣中,年轻的给事中济南人终军的意见很具有代表性。他在一封对奏中说:自从陛下即位以来,南方的东瓯、闽越、南越无不臣服,北方的匈奴自古以来不曾震慑,如今也单于窜逃,浑邪王归顺,可见陛下的威德恩泽流于四方。而国内更是赏罚分明,德教兴隆,能者进,贤者退,这是古代圣王都没有达到的功绩。当初周武王伐纣,行舟至中流,白鱼自动跳入王舟;如今陛下亲自祭天,虽未能得见神仙之面,然而获得麒麟,正是上天对陛下盛德大功的回应,足以说明您已经上通天命,才能有祥瑞之符。
终军的对奏中,有一句“野兽并角,明同本也;众支内附,示无外也”,意思是天降祥瑞并非随便降的,必有相应关联和暗示,比如“一角兽”和“并支木”,都是大一统的象征。这当然是一种儒生的附会,不过倒也侧面印证了“一角”非如今人学者所言的“像一字的角”,而是两角合并成了独角。
一个汲汲求传世功名的帝王,一群汲汲求现实利益的儒生,一个由众生艰苦共同背负起来的时代,出现可以昭示盛世太平的祥瑞,无疑是一种迫切的刚需。大家都需要一种心照不宣的神迹,来使那些历年来巨大的牺牲和付出看起来获得了期待中的回报。
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温双燕
7秒前:在雍五畤祭天的时候还特别加礼,多烤了一头牛。
IP:64.41.1.*
Marrocco
2秒前:大之也。
IP:85.58.5.*
杰西卡辛普森
9秒前:麒麟有没有真实存在过,学者持两种截然相对的意见。
IP:23.89.8.*