淄博记忆乡村——淄川区龙泉村

龙泉村在岭子村南1公里处。约于元代立村，以地形得名簸箕掌。明末清初以村北泉名而改称龙泉。村民主要姓氏，旧时曾有“彭冯王，廉程张；陈郭于魏孙高黄”的顺口溜。其中，彭氏自今周村区王村镇彭家庄迁来，时在清初；冯氏于明代中后期迁自淄城附近的三里沟村；王氏为三族，分别迁自今文昌湖区地铺村、周村区王村镇苏李村、本区西河镇罗圈峪村；廉氏大约在明中期迁自今邹平县长山镇廉家庄；魏氏于清末民初迁自今博山区山王庄……现在，该村孙、高、黄三姓已无男性族人。

植被茂密，山美泉清

立村之初，龙泉村一带村庄疏落，人烟稀少，植被茂密，为各种野生动物及鸟类们的乐园。这从许多地名可窥其端倪：村东耗子井西南方向的山谷称为貔子峪。貔子为狐狸的俗称，20世纪70年代仍常有狐狸溜进村叼走社员们的鸡鸭。村西北不远一山谷，名狼窝。村西越过一条季节河有几道自南而北连绵起伏的小丘陵，原名狼到岭，讹作啷当岭。狼到岭南边的峡谷名虎狼峪，讹作货郎峪。21世纪初仍发现狼的活动。大悲庵北边桥下斜插的小径，则称犸虎道。1985年前后仍有人在夜间发现狼的踪迹。村南山岭遍布獾洞，被叫做獾窝顶。至今常见狗獾、果子狸等野生动物出没。

龙泉村周围山川灵秀，清泉遍布。仅被载入《淄川县志》的就有月山（旧名马鞍山，即青云寺十景中的月山照晚）、盘山（即青云寺十景中的四盘据胜）、九纹山（即青云寺十景中的九纹呈彩）。附近三五里内被载入县志的有冲山、儒山、团峰顶、断金砦。植被茂密，多有清泉。除了龙泉以外，还有位于青云寺十景之一的辋谷响应中的水峪泉、月山照晚东坡的月峰泉、鸽崖绕回北边的黑虎泉。村南有窝沱井，村西傍河有马尿泉，西南马山东麓有马山泉。村南1公里的青云寺，则密集路途井、圣水泉等5个井泉。“井里无水四下淘”，遇到大旱年份，这些山泉便成了山民们的“救命水”。

由于村南为青石山，村北为疏石山，因而矿产资源分布较广。其中，石灰石储量最大，其次为铝矾土、高岭土等。至于淄博地区独有矿产焦宝石，也有一定储量。村北桃花山南麓可散见露头煤（当地人称炭苗），开采价值不大。旧时只有贫困人家在自己的土地里少量采挖供冬天取暖；虽曾有人凿井开采，然而经济效益甚为微薄。21世纪以来，各类矿产资源已渐近枯竭。

龙泉四景

透龙碑、探海枣、洗砚池、迎仙桥，被誉为“龙泉四景”，远近驰名。

透龙碑为村内关帝庙前石碑。此碑正冲关帝庙门口，一人多高，上有石雕碑帽。碑前相隔东西大街，为祭祀关帝时的石台，名庙台。庙台西南角有一立村时所载元代古槐。数百年来，庙台一直为村民相聚或歇息之所。夏日天降小雨，有人也不回家，便立于石碑下暂避，后脑勺紧贴石碑。久而久之，碑面便被人们的后脑勺磨出一浅浅的凹坑，光滑如镜。因成为一“凹镜”，“镜”中的人或物体便被放大多倍。有人在村南一二里远的盘山放牛，从“镜”中可看得清清楚楚。人们便称此碑为透龙碑，为龙泉四景之首，甚至几百里路以外也有人便道来观赏。

其余三景均在大悲庵附近：探海枣为一弯脖老枣树，在大悲庵西北崖上；洗砚池为大悲庵北殿西墙外一水湾；迎仙桥即大悲庵山门前石桥，建于清康熙初年，光绪间重修。至于桥名的来历，说法有二，皆与清初名士王考献有关。一说为王考献隐居于此修道，以求长生不老。此桥建成后，王考献因成仙心切，便取名迎仙。一说为王公睿与蒲松龄为至交，蒲松龄经常来访。两人谈佛论道，吟诗作赋，无不尽欢。蒲松龄号“留仙”。为欢迎蒲松龄到来，遂称此桥为迎仙。

大悲庵

龙泉村周围集中了众多宗教建筑。村南1公里处，即高居古般阳二十四景之首的青云寺；村东南山上有金鸡峪庙，石壁间的摩崖造像为淄博市唯一一处野外摩崖人物造像；村东北头有大悲庵；村北桃花山建有大庙，供奉倒坐观音；村西马山泉建有龙王庙；村中心有建于清康熙初年的关帝庙，不但石墙、石门、石窗，连房顶也是疏石砌券，上覆黑瓦，坚固无比，水火不侵。其中，桃花山大庙抗日战争期间被日本侵略者所毁，砖石木料被修建了炮楼；关帝庙毁于“十年动乱”期间；青云寺与金鸡峪已见《槲林村》一文。这里主要对大悲庵作简单叙述。

大悲庵，位于龙泉村北路东，为区级重点文物保护单位。山门坐东朝西，背山临溪。溪上架一石桥，即龙泉四景之一的迎仙桥。路西有井名龙泉，水极甘洌。龙泉村立村700 年来，即以此泉为主要生活水源地。夏季泉水溢流至北殿西墙外，汇为一小潭，即龙泉四景之一的洗砚池。

大悲庵初创于清康熙三年（1664），康熙五十四年（1715）最后落成，举人王元淳撰写了碑记。乾隆、嘉庆、光绪间均曾进行重修。现存建筑观音殿为清代遗构，其余皆近年新建。观音殿面阔 5.6米，进深4.2米，面积23.52平方米。砖石结构，抬梁式混合结构，硬山顶，施青筒瓦，置脊饰吻兽，脊刹为元宝瓶。砖做耍头，上刻“风调雨顺，国泰民安”八个字。木制门，直棂窗，门口有踏步。梁枋上施油彩画，全用大漆绘制，为研究大漆在建筑中的应用提供了实物资料。

清初，著名文学家蒲松龄因友人王考献在此修道，故与大悲庵结下了不解之缘，写下《大悲庵访王公睿》《王公睿烧丹，戏赠》等诗篇，并有《均里甲议，寄王公睿考献明经书》，对全县漕粮运费达830两之巨、里役变为官役及除去里长能否省钱等进行质疑。

王考献

字公睿，恩贡生。性情慷慨，崇尚气节。其叔王址家贫，无以为业。他拿出白银数百两为叔父购置产业。其兄王考祥死于翼城知县任上，包括工程费及办公费等亏欠国库银 3000余两，朝廷严令追逼偿还。王考献挺身承担，三次进京，又去太原，多方筹划，奔波数年。这笔亏空最终得以豁免。尔后转赴翼城，护送王考祥的灵柩回籍安葬。

王考献晚年转而修道，以求长生。他见大悲庵幽静灵秀，便在此采石炼丹。王考献与蒲松龄为至交。蒲松龄在西铺村设馆期间，曾多次拜访王考献。龙泉村已故著名老中医王贯一先生之孙王寅，尚保存当年蒲松龄为王考献嫁接的桂花一株。此花父本取自西铺毕氏石隐园老桂，母本取自青云寺流苏，距今已经300多年。王考献与当时淄川名宦高珩也多有交往。然高珩对王考献一味追求长生颇不以为然，故在《寄聊斋》中称“公睿向来只知练气口诀，而未知换身妙道故也”。

王元淳

字子厚，号冲樵。其父王广铨，字次公，为蒲松龄的得意门生。王广铨的嗣父，即蒲松龄《聊斋志异·鬼哭》中的“王学使七襄”。路大荒主编的《蒲松龄集》中录有蒲松龄关于王广铨的多首诗作。王元淳于康熙五十九年（1720）考取举人，当时已经60多岁。他精于八股文写作，每写一篇都精心推论、刻骨镂神令人人折服。曾参加会试，却落第而归。康熙五十四年（1715）重修大悲庵，王元淳写了碑记。著有《时文纳污集》，未刊行。

医儒发达，人才辈出

近代以来，龙泉人十分重视文化教育事业，因而人才辈出。清末至新中国成立初期数10年间，一个400多人的小山村，就有10多人从医、执教，因而附近村庄都说“龙泉村里先生多”。彭思九（字香山）、彭思义、彭继昱、冯祚禹（字舜卿）、彭续增（字寿亭）、王贯一（名承润，以字行）均为一方名医。其中，王贯一在新中国成立后连续三届担任淄川区政协委员；冯斯龄（字寿卿）、冯汉谱（字云章）、冯乃椿（字木馨，清末秀才）、王凤洲、彭继昇（字云阶）、陈悦孔、彭继昌（字绍文）、冯祚仁（字百祥）、彭续绅（字书斋）都是颇有名气的塾师，彭继昌、冯祚仁、彭续绅在新中国成立后又积极投身新中国教育事业。相当一段时间内，淄西及其与之相毗邻的章丘、邹平边界地区的医生和教师，大多是他们培养出来的。抗日战争爆发后，他们中不少人投身中国共产党领导的抗日斗争和根据地建设。新中国成立后，该村从事教育、卫生事业的更达几十人之多。

龙泉村又是淄西地区最早引入京剧的村庄。最迟至1896年前后，即由周村引入京剧并学习演唱。当时，王村、磁窑坞等淄西重镇尚无人能演唱京剧。清末，他们已达到较高的演出水平。当时，彭思明、王毓春、王凤铸等组成业余戏班。除了过年时在本村及附近村庄演唱，还应聘到附近庙会演出，深受欢迎。（彭延文蔺开庆）