郑风苑：孔子被郑国人骂作“丧家之狗”，为何欣然而笑？

司马迁《史记·孔子世家》，记载了这样一个故事：孔子周游列国到了郑国与弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条丧家之犬，确实是这样！确实是这样啊！”

（原文：《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”）

有人认为这个故事中的郑州人＂骂＂了孔子，在我看来故事前面是在夸孔子，说他的长相像尧、皋陶、禹、子产等伟人。这就是成语＂丧家之犬＂的由来，形象的描述了当时孔子困顿狼狈的实情。从文中也能看出，郑州人没有热情款待孔子，但也没有像过宋国被追杀，到陈国、蔡国被围困，饿肚子那么悲惨。

《孔子适郑》，是史书上最明确记载孔子到郑州的故事。没想到后来的郑州人，竟然真的在郑州的东门附近修了这么一个专门纪念孔子的庙宇“文庙”。

郑州文庙曾是郑州历史最久、占地最广、规模最大的古建筑群。据明朝编写的《郑州志》记载，郑州文庙创建于东汉明帝永平年间。元代初期的郑州文庙占地37亩，由前院、中院和后院组成。前院有棂星门、泮池、戟门。中心院内有大成殿，东西廊房。后院有明伦堂、敬亭、尊经阁。另外还有土地祠、启圣祠、乡贤祠、金声玉振坊、居仁门、由仁门、祭器库、乐器库、神厨、育德仓、义仓、射圃厅、宰杀厅、进德斋、修业斋、存诚斋等。

千百年来，郑州文庙几经兴毁。元顺帝至正六年（1346年），文庙得到重建。明、清两代，又经多次重修。清光绪二十二年（1896年）五月，文庙又遭大火，几乎“毁坏殆尽”。现在的文庙有玉振坊、金声坊、棂星门、泮池、大成门、乡贤祠、名宦祠、大成殿、尊经阁、东西厢房、井亭等建筑，其原有规模更为宏大，但只有大成殿是清代原构，其余均是2006年根据传统工艺进行重建恢复的。

解放后幸存有清代建筑大成殿，因其历史、艺术和科学价值，1963年6月被河南省人民政府公布为省级文物保护单位。山东曲阜的孔庙、南京夫子庙、北京孔庙和吉林文庙号称中国四大文庙。郑州文庙格局规模都不能与之相比。但是，郑州文庙建立时间却在孔庙之后，位居第二。

2004年~2006年，郑州市政府拨款3000万元，对文庙进行重修，重建殿宇庙亭18座80余间，并在大成殿前悬挂起一座重达2557斤的大成钟，寓意孔子2557年诞辰。2013年5月5日，文庙大成殿经国务院批准成为全国重点文物保护单位。

对于郑州人来说，文庙是一座历史遗迹，也是一座刚刚修复的祠庙，百姓对它的了解还不多。但是儒家思想在后世一直是中华民族文化生活的最高指导原则。孔子儒学思想已深入千家万户，融化在中华民族的血液里，积淀在民族心理的深处。在古代，孔子被尊为文宣王，孔子在一定意义上成为中华文明的一个象征，现如今郑州文庙的修复也是对中国文化的一种记号和传承。

踱步文庙，首映眼帘的是敞亮的广场，南端紧临东大街，东西两边各有全木结构南北向的牌坊，大红坊柱，精致的琉璃瓦坊顶，东边上书“金声坊”，西边上书“玉振坊”，意为金钟玉磬，象征着儒家礼教观念。另外，意涵古代音乐必须是以钟声开头，以击磬结尾，和孔子的思想像一首音乐融会贯通、尽善尽美。

牌坊正中是精美石雕的棂星门，从这里向北是一两个半圆形的水池，四周围是汉白玉栏杆，水池中间顺南北走向跨越一座汉白玉的拱桥。这两个半圆形的水池称为“泮池”，原是孔子及学生们休息的地方。古代生员入学称为“入泮”，要举行入泮仪式，而池上的拱桥称为“状元桥”。

穿过泮池，就来到了大成门门前。大成门是文庙的威仪之门。它面阔三间，进深六架，属于单檐歇山式建筑，绿色琉璃瓦顶。檐下施单昂三踩斗拱。实踏大门三台，大门的上槛以上、脊檩枋以下装有直棂式亮窗。

大成门是通往大成殿区域的正门，由此进入，就是文庙的内部主体院落。大成，出自《孟子·万章下》中对孔子及孔子学说的概括，即：孔子之谓集大成者。由此门进入时，要衣冠整洁，仪表大方。”礼仪之始，在于正衣冠”

大成门左侧为孔子碑，李铁城撰并书，全文如下：

孔子碑

夫圣者，大智大贤之谓也。两千多年来，无论族属国别，无论智愚贵贱，泱泱中华，悠悠华夏，人誉为圣人者，约十数计，然誉为至圣而师者，惟孔子一人而已。孔子名丘，字仲尼，鲁之曲阜人。少有好学之心，长怀济世之志，及冠先后任委吏、乘田吏，颇有政声。行年三十，创学收徒，开我国平民设教之先河，人称之为夫子。五十一岁为中都宰，政绩卓著。翌年，由司空而大司寇，摄相事，夹谷之会，扬国威捍尊严，强霸为之侧目。抑私家，强公室，鲁国大治。谗佞交攻，难行其道，被迫去国离乡，周游列国，以期一展夙抱。凡十四年，历卫、陈、宋、郑、陈、蔡、楚七国。蒙谗于卫，围困于匡，绝粮于陈，受惊于宋，踟踌于郑，被阻于楚，颠沛流离，困辱备尝，然终不得一遇。年近七十，返鲁还乡，授课之余，潜心著述，整理典籍，删诗序书，传礼正乐，系周易，作春秋，留后世一宝贵遗产。夫子博学多艺，诲人不倦，躬行垂范，终生从教，受教者三千，贤者七十二人。其一生仁爱溢其胸，智慧充其心，奋发贯其生，而坎坷塞于途，落漠伴其身，然荣崇称其后，可叹亦复可慰！夫子之学，大略言之，于政以仁德治国，辅之以刑，以民为本，节用均富，义中求利，任人以贤，行之以礼，以求大同。于教有教无类，因材施教，温故知新，学思并重，启发诱导，循序渐进，格物致知，举一反三。于立身以仁义为基，忠孝诚恕中和，慎独修身以济世。可谓博大精深，集于大成，实传统文化之支柱，东方文明之精髓，于中华民族之凝聚认同，于民族精神之塑造传承，功莫大焉。时移世异，时至今日，孔子之言并非皆合时宜，然大多仍系至理，试看今日之天下，科技大昌而兵连祸结；商贸欣荣而贫富不均；交往频密而恐怖蜂起；众说纷纭，稀有匡时之筹；新见时兴，难觅拯世之策。故一九八八年众多诺贝尔奖得主同声呼吁：二十一世纪人类应从孔子处汲取智慧，良有以也。我等当追怀其德，慎思明辨，扬其精华，弃其陈腐，为中华民族之复兴，为人类社会之安定繁荣再创辉煌。因以歌曰：夫子之德，万世师表；夫子之道，匡时救弊；日月经天，江河行地；惟我哲人，彪炳光耀。