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在中国长大的孩子，都对《西游记》的故事耳熟能详。在86版的《西游记》中，六小龄童凭借着他家几代人演猴的经验，将孙悟空这个角色演得出神入化，给观众们留下了深刻的印象。

孙悟空本是石猴，有一身通天的本事但尚未被教化，幸得菩提祖师成为了他的第一个师傅并施以教诲，才拥有了七十二般变化和筋斗云等本领。不久，孙悟空因为犯错而被逐出师门，又因惹怒佛祖而被压在五指山下，五百年后，才重新师从唐僧。

在天上，只有佛祖能压得住孙悟空，玉皇大帝都奈何不了。而在西牛贺洲开宗立派的菩提祖师，却能将孙悟空收得服服帖帖，教给其许多本领。菩提祖师到底是什么身份？

石猴称王，师从菩提祖师

《西游记》生动地描述了唐僧师徒四人经历“九九八十一难”前往西天取经的故事。它用大量的佛经原文和佛道思想，如“因果不虚”、“诸法皆空”等，宣扬了佛教思想。

里面的孙悟空，本是一块花果山上的灵石，因吸收天地日月之精华，幻化成猴形，具备了五官和四肢，生来就会走路，目光如同两束金光，射冲斗府。他逐渐在花果山上称王，被尊为“美猴王”。

因为自身日月天地的灵气，美猴王不甘与众猴一般有朝一日年老体衰，便在众猴的建议下，决定“飘洋过海寻仙道，立志潜修建大功”。

他自制木筏，独自飘零来到了西牛贺洲地界。抵岸后，他见此地与先前所见不同，又听见有樵夫唱歌的歌词与仙道有关，心下大喜来对了地方。

那樵夫给美猴王指了道路，美猴王便来到了一处刻有“灵台方寸山，斜月三星洞”的石碑前。仙童带他进门见菩提祖师，美猴王当即跪下磕头拜师，菩提祖师给美猴王起名“孙悟空”。

从此，孙悟空便在菩提祖师下拜师学艺。

前几年，孙悟空干的一直是杂活，七年之后，菩提祖师才教给悟空真本领，如七十二般变化、筋斗云等。

因自身聪明可塑，孙悟空很快就学会了师傅教的本领，而菩提祖师仿佛知道天性顽劣的孙悟空在日后会闯祸，便在他学会本领之后，将其逐出师门。孙悟空想寻也寻不得，只得离开。

孙悟空连同他的住处，人去楼空。

之后，果真如菩提祖师预示那般，孙悟空大闹天宫，将天庭搅得天翻地覆。玉皇大帝只得去求如来佛祖帮忙，这才将悟空压在了五指山下。

五百年过去，佛祖才派人将他放出来，并要求他拜唐僧为师，并保护其前往西天拜佛求经。

之后，孙悟空的师傅变成了唐僧，而菩提祖师则再未现身。

从始至终，菩提祖师的身份都是十分神秘的，他并未如一般的神仙一样住在天上，也不像众神一般有着明确的职位，而是隐居山林、自立宗派，带着一群凡夫俗子，每日修习。

然而，看似平常的菩提祖师，随意地点拨了孙悟空几句，教了他两三个法术，便能让孙悟空拥有一身本领。之后，更是闹得天庭各个不得安生，且天庭众仙均猜不出孙悟空的法力招数。

授艺猴王，传授道家学说

菩提祖师在整部《西游记》中非常重要，因为有了菩提祖师对悟空的教导，才有了后续一系列故事的发展。

然而，为什么《西游记》全文却并没有明确指出菩提祖师真正的身份是什么？甚至连他背后究竟是佛家学派还是道家学派都没有一个明确的说明？这不禁让人觉得，菩提祖师是一种神秘、模糊的设定。

《西游记》这部由六十四个小故事组成的精彩绝伦的神魔小说，其内容的深奥和结构的精巧表现在方方面面，每一个角色的安排都具有其背后的寓意。

比如，在去西天路上被孙悟空打死的六个小毛贼，都是由人体上的眼、耳、鼻、舌、身、意六个器官和感官组成。

因此，菩提祖师的安排绝对不是的作者随意设计。

看过《西游记》的人都知道，普通老百姓在看到唐僧师徒四人时，都会被孙悟空和八戒的样貌吓到，但是上文说到的樵夫却并未有异样。

那樵夫见到浑身是毛的孙悟空，反而把他当做是寻常人来看待。可见，樵夫在菩提祖师的法力影响下而与普通民众有了一些差别。

住在西牛贺洲附近的民众也都能受到菩提祖师的影响，更可以证明这个神秘的、高深莫测的菩提祖师的厉害所在。

按理来说，菩提祖师的法力如此深厚，作为佛祖的如来不可能不知道，天庭也不可能完全不了解菩提祖师的存在。

然而，在孙悟空大闹天宫的时候，天庭众仙无一人可以识别出孙悟空使用的招数，十万天兵都治不住一个“泼猴”，最后请如来出场才压制住了悟空，所以菩提祖师教给悟空的招数很可能并不是佛教的法术，而是道教的。

《西游记》里的佛教和道教是分庭抗礼的，佛教主要占据西牛贺洲，根据原文的描述，西牛贺洲就如同人间乐土般，生活其中的人民都幸福快乐，而道教则主要占据在南赡部洲，人民生活辛苦无比，常有妖魔出来害人。

尽管两边划分得如此清晰，但事实上佛、道两边都有相互渗透的情况出现。菩提祖师虽然住在佛教地界，即西牛贺洲上的灵台方寸山中一个仙气缭绕、规模宏大的名叫“斜月三星洞”的神仙洞府。

然而，孙悟空拜师的初心却是“道心远虑，道心开发”，求个“长生不老”之术，即融“道”“术”于一身。菩提祖师愿意收他为弟子，就可以说明他至少有道家深厚的法术。

这也可以看出《西游记》创作背后的年代背景。《西游记》创作之时是明末时期，这时候社会动荡，各个学派的思想之间相互串联，不似战国“百家争鸣”时期的界限明显。因此，菩提祖师虽身处佛家重地西牛贺洲，却实实在在的拥有着道家之法。

黄庭箴言，有教无类收徒

除了比较隐晦地表示菩提祖师拥有的是道家的法术之外，原文中也有很直接的表示。比如，菩提祖师用的是道教经典。

他在给弟子宣讲时，援引的是道教经典《黄庭经》。“黄庭”是道教丹道术语，《黄庭经》又可以称为《老子黄庭经》，是道教养生修仙的专著。

孙悟空在听菩提祖师宣讲时，一时产生诸多启发，忍不住在殿内上蹿下跳。菩提祖师问他为何动弹不安，他说：“《黄庭》道德真言,非神仙而何?”

又比如，在菩提祖师居住的殿内，仙童也是道教学派的打扮，原文里是如此描述的：“髦髻双丝绾,宽袍两袖风”，这是很经典的道士打扮了。

并且菩提祖师最后传授给悟空的“长生之妙道”更属于纯粹的道教教理，所谓“道最玄,莫把金丹作等闲”、“都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄”、“月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结”等都是典型的道教语言,躲避“三灾”、“三十六天罡”、“七十二地煞”之变化也都是道教修炼之术。

有另外一部著作《封神榜》，这部作品可以说是《西游记》的前传，从《封神榜》来看《西游记》的话，可以发现菩提祖师的身份其实是一位“天道圣人”，也就是通天教主。

在《西游记》原文中有几处可以证明这一推断。

首先，还是《黄庭经》，被菩提祖师用来教导弟子、给弟子宣讲的这个著作，不仅仅是被菩提祖师所信奉和精通的，也是通天教主所喜欢阅读并且推荐给弟子阅读的，在这一点上二者有着非常相近的共同点。

其次，通天教主是老子的师弟，他所推崇的自然是道教，也就是“有教无类”。这一点在菩提祖师身上也可以有明显的表现：他收了一只石猴为徒弟，虽然这只石猴不是人而是吸收天地日月之精华所诞生的产物，可菩提祖师看在孙悟空有一颗想拜师的心，便遵循着有教无类的思想，收他为徒了。

最后，通天教主当年因被弟子怂恿，干涉封神之战，结果被师父鸿钧老祖关禁闭，重获自由后，必然引以为鉴，以免再次被弟子拖累。

而菩提祖师在教给了悟空几大本领后，预示了他以后会闯祸，便将他逐出师门，并且告诫他不要在外面提到自己本人。孙悟空虽然万般不舍，但也不得不从师傅的命令。

既然菩提祖师就是通天教主，那么他的大弟子就是传说中的“多宝道人”，从封神榜来看，诛仙阵之战中，作为通天教主降服了多宝道人，但因为他天赋异禀，教主一时惜才，所以没有为难他。

之后，通天教主前往西方修炼，多宝道人因此前往西方，修身成佛，开创了自己的佛教宗派，称为“如来”。

也就是说，如来佛祖实际上就是菩提祖师的大弟子。所以菩提祖师在西牛贺洲开立宗派，收徒讲经，如来自然是不会去阻挠自己师傅的。

巧妙安排，隐含愤俗之心

菩提祖师的徒弟均为凡夫俗子，日常活动也以修佛经为主，他住在遥远的西牛贺洲，远离人烟，更远离天地山海中仙，隐居山林与世无争，这样一个形象暗中隐藏着坐着对于世俗的厌恶，一定程度上反映出作者内心对于菩提祖师这样的生活的向往以及对于真实世界的不满。

中国有句古话叫做“真人不露相，露相不真人”，出场极少的菩提祖师，在本领上却并不输给那些出场较多的天兵天将们，甚至能与玉皇大帝和如来佛祖等相抵。

这实际上是反映出了一种畸形的社会面貌，贤人志士不被重用，一身才华也无处施放，更凸显出作者对于当时黑暗不公平社会的排斥。

《西游记》这本书有着明显的扬佛抑道倾向，作者对二教的态度是不同且鲜明的。

比如，书中佛门人物如来、观音、弥勒、文殊个个神通广大,而道教从玉皇老君到八洞神仙无不相形见绌。再如，取经途中的车迟、比丘、灭法等国昏君,都受了妖道的蛊惑而须圣僧救拔。

之所以会给孙悟空安排一个道教大师来作为他的启蒙导师，主要是因为作者对全书的构想是取经与成佛同步,“五众”(包括白龙马)完成了取经的任务,也就同时圆满了自己的修行。

“五众”程度不同地都有“脱胎换骨”或“改邪归正”的过程。而五众之中，又以孙悟空为描写重点，为这一构想的集中体现。如果他得道之初便已入佛门,那么大闹天宫之类的罪责就有违背之后的情节安排了。

结语:

对于菩提祖师是道家高人的说法并非是无稽之谈，不仅仅是因为菩提祖师的许多做法看起来都和道家的某些做法相似，实际上也是因为，《西游记》的作者吴承恩生活的年代是明朝末期，这时候社会比较动荡，道家思想和佛家学派已然开始融合。

或许作者设立的这么一个亦道亦佛的高人形象，是为了表达出生活在当时动荡社会下的人们对于一个“拯救世人”的强大英雄形象的期盼，而菩提祖师的神秘则更为加深了其高深莫测和法力强大的形象，大概作者也是幻想着可以遇到这么一位厉害的人物来获得救赎。

参考文献

1. 王佃印.《西游记》菩提祖师形象分析[J].陕西教育(高教),2015(07):12-13.DOI:10.16773/j.cnki.1002-2058.2015.07.007.
2. 王新建.须菩提祖师与《西游记》结构义理探究[J].西北大学学报(哲学社会科学版),2002(03):120-123.
3. 冯志静.传播学视野下文学经典形象流传与演变——以古典名著《西游记》中菩提祖师形象为中心分析[J].牡丹,2018(05):77-80.

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