象兵与巫术：从《全战三国》谈“南蛮入侵”的刻板印象

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《全面战争：三国》最近推出了首个扩展包：南蛮主题的《The Furious Wild》，其中包含四个全新可玩派系、扩展地图等等。

不过意料之中的是，这个扩展包依然没有、或者说故意没有跳脱出人们对南蛮的刻板印象 —— 群聚在深山老林的蛮人、与神秘自然力量相伴的祭祀，以及会用到老虎、大象作为有生力量的特色兵种。

具体的游戏体验其实可提的不多，我个人更感兴趣的地方，是这些对南蛮充满幻想、陈词滥调的描述是否真实存在？

无论是巫术与毒蛊，还是老虎跟象兵。毕竟那片神秘的“南地”，是无数文学作品描写的精彩对象，曾经生活在那里的“蛮人”，是无数游戏当中最为个性的群像。

别笑，你可能也是蛮夷

南，指南方，不是一个特定的地点；蛮，指蛮人，并非野蛮之人。

南的定义，主要取决去你如何定义“中”。“中”在历史上大多是指“中华”，随着“中华”的历史概念不断的扩展，“南”的定义也就不断发生着变化。

比如春秋战国时期，“南”的定义是三苗、楚、濮、巴等少数民族，他们并非全部生活在当时中国的南部地区，但都被居于中原的诸侯国统治者们视为“居于南之人”。

而到了三国时期，“南”的定义又变为苗族、彝族、壮族聚居的广西、云南地区，以及如今越南、缅甸的一部分领土。所以“南”一直在变化，“南”的定义从来就不是一成不变。

至于蛮人，更不能粗暴理解为“野蛮之人”。中国现代历史概念的“蛮人”，特指 4000 至 5000 年前，活跃在黄河中下游流域，与华夏族同样伟大的早期人类部落团体。

在历次的部落战争中，他们遭到来自华夏族及其联盟部族的数次沉重打击，于是分批次分别向东、南、西、北四个方向迁徙，逐渐远离了长期居住的黄河流域，进入崭新的长江流域和其他水系流域。迁徙到南方的一支团体，自然就被后来的华夏族统治者，称为“南蛮人”。

到了三国时期，“蛮人”的定义就更加广泛，从地域上讲，所有长江流域以南的少数民族，都是“南蛮人“，从人口组成上说，所谓的少数民族其实并不”少数“，因为当中还有很多躲避战乱的汉族百姓和汉族士兵，后两者与当地民族不断杂居，形成了相当复杂的人口组成。于是“南蛮人”对于他们来说，早就不是少数民族和来自南方的代称，更不是野蛮之人的词缀。

所以“南蛮”这一概念的文化渊源，深受民族中心主义的强烈影响，是文化自大的一种突出表现。这种影响和表现不仅我们曾经有过，其他国家和民族也不少。幕府时期的日本，就把西方文化称作“南蛮文化”，在南宋时期的辽国和金国的统治者眼里，所有汉人都是“南蛮人”。

于是在实际的生活之中，如果有一小撮儿痴傻之人，因为你是南方人而恶意攻击你是“南蛮子”的时候，你大可以将以上道理一一说给他听，如若他还是一意孤行、装疯卖傻，你大可以淬他一脸唾沫，然后傲娇的重复当年楚王的话：我蛮夷也，爱咋咋地。

神秘而可爱的南方巫术

南蛮，除了是一种不友好的蔑称之外，更能反映出当时的古人对于陌生之地、陌生之人的恐惧。比如你是个三国时期的背包客，途径益州之后一直向南走，就会发现超市和饭店越来越少、人们的口音越来越五花八门、气候越来越潮湿、植被越来越茂密。那里的蚊子一咬就是老大一个包，那里的蛇颜色艳丽一口就能要你的命。

在提心吊胆之中，猛地窜出个人来，打扮的是如此怪异，身上的饰物又是如此奇特，你一定会和当年的诸葛亮一样，望着人家矫健的身影，喃喃自语到：阿，阿，阿凡达啊！

玩笑归玩笑，生动详细的描写，《三国演义》的第 87 回到 91 回更多，即使不看《三国演义》，即使到了现代社会，人们对未知之地的印象仍是神秘、危险。就像扩展包里，祝融夫人的天火技能以及火神信徒的设定，而拥有自然之力的木鹿大王会定期举行祭祀来和天地沟通，为派系提供额外的优势。

《全面战争：三国》中的南蛮，不可避免的和自然力量扯上关系，只可惜 CA 并未就这一点进行太细致、写实的刻画，不能说游戏制作者没做好功课，而是这样去做更为有趣、浪漫。这其实也是当时南方之地，特色的文化使然 —— 巫术。

巫术是一种古人的信仰，信仰的是巫术在举行期间的氛围和举行之后的作用。巫术的本质是激发崇拜心理，为的是满足自身通神的愿望，以及对于所在团体的信赖和美好祝愿。

巫术的前提是相信人与自然、人与社会、人与自身之间有着种种未曾表明的、被忽略的、或者被错误理解的联系，并且相信人世之外还有着更为广阔的未知世界，巫术就是联系以上要素的仪式。因为古人还非常相信，这些联系会反作用于自身，以及整个人类世界。

所以巫术不仅是中国有，全世界都有，而且在当时是真实的想象。尽管巫术早已被证明是封建迷信，鲜有科学根据可言，但在古代，巫术接近科学，况且当时流行于南方各地的巫术大多没有强烈的功利意味，更像是一种被系统化的祝福仪式，一种形式化的心理治疗和自我暗示。这么一想，游戏中能够增强士兵的作战能力倒也说得通了。

比如《左传》《诗经》和《楚辞》中就大量记载了有关巫术的种种，又比如夏商周，以及春秋战国时代的巫师，是要经过选拔、培训，才能上岗就业的，地位相当于现在的国家公务员。所以要在当时，你要是敢冲着巫师大喊大叫，大言不惭对人家说：就这？估计巫师会飞快的冲你走来，然后噗噗冲着你就是两刀子 —— 你的自行车胎就没气了。

至于为什么“南蛮之地，巫风大兴”，或者“楚人信巫鬼，重淫祀”，大概是因为中原地区的儒家，带领中原的世人走向了“入世”的理性世界，而道家则使中原的人们，还具备了“旷达”的生命眼光，在“入世”和“旷达”之间，自然需要巫术的“神秘和浪漫“去填满。

再者，那时的中原统治者毕竟鞭长莫及，无法将中原文化完美同步于南方各地，于是作为“原有记忆”的巫术就被保存了下来，并且在那里得到了长足的发展。

有多长足呢？人家南方之地的巫术，不光“驱鬼”，而且”事鬼“。

和中原地区的巫术一样，南方之地对鬼鬼神神的都同样敬重，不过除了敬重之外，南方之地对于处理鬼神的关系，显得更加亲密，更有”和鬼神交朋友“的愿望。比如在《九歌》当中，就有很多描写这种和鬼神若即若离，想要亲近心态的诗句，从当时的南方视角来说，鬼神绝不是中原地区的”敬而远之“，而是“近而亲之”。

这一特点，在举行巫术的仪式上就能看得出来，中原之地的仪式总是毕恭毕敬、规则繁琐，而南方之地则载歌载舞，异常活泼。三国时期，云南的哈尼族部落有人死去之后，会由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬时，送葬的人都跳“乐作舞”，以示对于死神的亲近以及想要通过亲近的关系，将逝者引入更为美好的另一世界。

要是在中原地区你敢跳抬棺舞或在人家坟头蹦迪，估计你会被拉去陪葬……也是在这样一次次的与鬼神的亲近中，南方巫术也得到了更多的发展。

有多发展呢？南方之地的巫术仪式，在三国时期已经成了当地的一种日常活动，司空见惯，见怪不怪了。有人患病，大家会举行巫术仪式，名曰“药鬼”，有人出生，会举行巫术仪式，名曰“家鬼”，青年们要脱单，男女女女会跳进河里，拨水嘻嘻，兴致来了，还会干羞羞的事情，名曰“艺鬼“。

有关这点，《三国演义》曾经行过详细的描述：“有女长成，却于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为艺” —— 什么叫艺术啊？什么叫发展啊（战术后仰）？

南方之地对于巫术日常化、浪漫化的改造，也深深影响到了中原之地，虽然在政治典章之中，对于巫术依然是敬重异常或者有着一丢丢的排斥，但在艺术领域，巫术的浪漫和神秘，早已让无数中原文人倾倒。依然是《三国演义》，无论是诸葛亮还是左慈，这两个人物在艺术塑造手法上，都有着浓厚的“南方巫风”气质。

诸葛亮借东风已经耳熟能详了，他的“借北斗七星灯续命“更具神秘色彩，不过个人觉得，续命只是障眼法，识人才是真正目的，一是让司马懿疑神疑鬼不敢轻举妄动，二是揪出魏延这个脑有反骨的二五仔。

正如《封神榜》里气势磅礴的“九曲黄河阵”在现实中是存在的一样，“七星续命灯”在现实中也有文化源头，中国古人有“南斗注生，北斗注死”的理念，人的生死传说是由南斗与北斗同时控制的，所以出现了北斗的信仰，进而才产生了“北斗七星续命灯”的浪漫典故，是不是有点儿《北斗神拳》的感觉？

而左慈在巫术方面的造诣则更胜一筹，大变活鱼对他来讲只是雕虫小技，变出 300 个无头的自己，要杀死曹操才是牛逼。我想当时的曹操一定是非常崩溃的，因为他没看过《黑客帝国》，更没见过那个会不断复制自己的史密斯。

那么说了半天巫术，南方之地到底把巫术运用到了战争之中没有？或者说，南方之地的战力究竟几何？

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不成问题的军事问题

《全面战争：三国》对于南蛮的军事描述稍显简略，大抵是天高皇帝远，谁拳头大谁就是领袖。而作为“万王之王”的孟获，则被赋予了吞并其它蛮族部落后获得特效加成的能力。

秦汉以前，南方、西南方大多数少数民族与中原王朝还没有形成固定的隶属关系，中原王朝对各少数民族推行“羁縻而绥抚之”的政策：“附则受而不逆，叛则弃而不追”，故相互间摩擦较少。原因也很简单，双方对彼此都没有太大需求，有需求双方也打不到彼此，干脆两厢不来往，两厢都平安无事，还省打车钱和住宿费。

汉武帝时期，随着中原经济和政治的发展，中原政权设置了领护校尉，即管理少数民族事务的专职部门。西晋时，领护校尉制度开始推广到南方少数民族聚集地区，并且首次在荆州增设南蛮校尉，主要掌管荆州以南南方蛮族事务。东晋之后，荆州成为足以与中央抗衡的军事重镇，南蛮校尉也开始由荆州刺史兼任，致使南蛮校尉成为荆州的重要军事长官兼政治主官，被赋予了除伐蛮治蛮以外的新职能。

而在三国时期，南方之地的军事力量，是作为“中间地带”的地位来被魏蜀吴各国看待的。“中间地带”包含两层意思：一是作为限制对方的地带；二是作为己方的生产地带。于是对于南方地带军事力量的征服，就变成了唯二的两个目的：补充兵员或者雇佣兵员；集中南方之地人口资源，改造成为己方的生产单位。

这个目的，是由南方之地特殊的地理和政治形态决定的。

从地理区域上说，南方之地多位于险要隘口，或者犬牙交错之地，争取到当地南方势力的支持，无疑是插入敌国身体的一枚钢针，会使对方总是陷入肘腋之患的窘境；从政治形态考量，南方之地没有统一的意识形态，更没有公认的政治领袖，于是便于随时随地争取，争取的成本也较为低廉。

具体到魏蜀吴三国的政策，就是魏国贯彻“抚先剿后“的方针，以政治许诺为主，利用政治影响力去”安抚“南方军事力量，从而培养成为自己的力量，蚕食吴国和蜀国；而吴国则正好相反，采取”剿先抚后“，利用强大的军事力量一举压倒南方部分军事力量，剩下的作为雇佣兵编入己方部队，逐渐征服魏国和蜀国；蜀国实力最弱，其国策是”以北为主，以南为辅“，故蜀国对于南方军事力量，类似魏国的“抚先剿后“，不同的是，蜀国更注重“安抚”，纯粹的军事征服相比魏国更为少见，就更不能和吴国相比了。

原因也很简单，不是打不过，是没钱打，让人家南蛮不反对咱，不给咱背后捅刀子，顺便帮咱出出兵、种种田、烤烤肉啥的就行了，还要啥自行车啊。

所以归根结底，粗暴一点理解，南方之地的军事力量是“不成问题的问题”，在三国时期虽然曾引起了各国统治者的重视，但重视程度还没有上升到国家战略的程度，正如《魏书·蛮传》中的记载：蛮人，不甚为患。也就是说，南方之地的军事力量有一定影响，但影响不大。

至于巫术是否运用到了战争之中，鲜有靠谱的史料予以记载，其实就算巫术真的运用到了战争之中，也改变不了南方军事力量“不甚为患”的地位。

那在这次的扩展包里，牛逼哄哄的孟获、祝融夫人，还有沙摩柯，木鹿大王，他们是怎么回事？

夫君和娘子

孟获，如果真有其人的话，其孟氏，应该是南中大姓中的一支（南中：今云南、贵州和四川西南部。三国时期，南中为蜀汉的一部分)，其祖先就应该像其他南中大姓一样，是迁徙来南方的汉人。

在《三国演义》里，孟获是作为南方少数民族首领的标准形象出现的，他本身是艺术加工的产物，而且是在当时的汉民族视角下完成的。这个结论也适合有关孟获那个“七擒七纵”的故事，当然，故事的主角也不是孟获，而是诸葛亮。

其实认真想想，“七擒七纵”的故事过于浪漫，肯定不是史实，无论是作为诸葛亮还是孟获，双方都不可能配合七次，捉捉放放，没完没了。

首先，当时蜀汉政权的总体的战略是“北伐中原，复兴汉室”，作为历史上真实的诸葛亮，则一直在彻底贯彻这一战略，即“乃治蛮讲武，以俟大举”，意思是针对南蛮，要打就速战速决，不可拖延战机。

因此诸葛亮在平南的军事行动中，不可能拖延时间，“七擒七纵”明显违背这一战略方针，自然不可能出现。其次，孟获也不会傻兮兮的数次卷土重来，并且蠢得数次送上门来，士气受损还是其次，让其他部落趁虚而入，钻了空子，才是作为一方首领的大忌。那是不是据此就可断定，“七擒七纵” 的故事就是凭空捏造？

也不尽然，个人觉得，该故事的来源，可能来自三国时期，蜀将张嶷讨伐川西越嶲的事迹：张嶷在讨伐越嶲时，遭遇地方将领隗渠的阻击，但张嶷没有杀死隗渠，而是实施感化，最终二人合力平复了越嶲各地方势力。

祝融夫人的故事，比孟获的故事要更浪漫一点，因为祝融本不是一个人的姓名，而是一个族姓。 祝融氏，是中国原始部落最早掌握火种的氏族，据《史记集解》记载：“祝，大；融，明也。”。简单来讲，就是祝融一族的责任，是守护火堆，以及巫祝祷告。所以祝融氏的地位，曾经排在伏羲氏和神农氏之前。

这么看来，资料包里无论是祝融夫人的天火，还是火神信徒等等要素，都算有着真实的历史渊源，毕竟人家祝融氏族天生就是因火而生，天生就是防火女。

后来的祝融氏族，因为夏、商统治者的征伐而不断南迁，由于他们是古代部落战争的失败者，因而不得不放弃原来“看火人”的职责。祝融氏族的一部分，与三苗、三危等部落逐渐融合，形成庞大而复杂的其他少数民族，另一部分则转入湘、黔、川鄂边境，融合了淮、僚、越、汉等族，形成了今天苗族的先民之中，非常重要的一支。

当然祝融夫人的故事，依旧是浪漫的文学想象，这一形象的来源，可能是《三国志·蜀书·黄李吕马王张传》中，女性历史人物冬逢之妻。作为少名族首领，冬逢和孟获的形象类似，而且蜀汉将领张嶷（对，又是他）在活捉了冬逢夫妇二人之后，也没有杀死二人，而是放走二人，并最终安抚了其部落。

至于沙摩柯同志，则更是充满了浪漫想象。他的文学形象，是“生得面如噀血，碧眼突出，使一个铁蒺藜骨朵，腰带两张弓，威风抖擞“。不过沙摩柯却有其人，人家不叫沙摩柯，而是摩沙柯，《三国志·吴书·陆逊传》中开始误写“沙摩柯”，之后就这个错误，就开始流行到了今天。

沙摩柯是“五溪蛮王”，可以简单理解为另一个地方的领袖，所以孟获的“蛮族领袖“不算名至实归，人家沙摩柯也掌管着荆州武陵地区的“五溪”呢。五溪就是五条河的名字，简单理解，就是今天湖南省怀化市境内和周边的五条河（雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪），所以怀化市自古便称“五溪之地”，三国时期，沙摩柯是这里的地头蛇。

不过地头蛇归地头蛇，沙摩柯对蜀汉政权还是忠心耿耿的，“番将能为汉死节，死为汉之忠臣“是对他非常公道的评价，从蜀汉视角来说，可谓忠臣良将。沙摩柯最牛逼的事迹，是一箭射死了甘宁，不过历史上人家甘宁是老死的，根本不是被射杀的，而且甘宁连关羽都不放在眼里，更何况是“五溪蛮”呢。

至于木鹿大王，则是《三国演义》当中完完全全被虚构出的艺术形象。在小说里，身为南蛮八纳洞主的他能呼风唤雨、还能趋狼驭虎，物理和精神都被点满的人物。但是最终，还是被诸葛亮用装有燃烧之物的巨兽喷火吓跑了他的巨象，然后落象践踏而亡。看来智力属性没有点满，或者就是为了突出诸葛亮而存在的配角人物。

在新的资料包里，木鹿大王基本符合《三国演义》中的形象，他带着大象和豹子威风凛凛，不过为什么我总觉的豹子像狗，而且背景声音里，为何还有狗叫声传来？

由此看来，游戏里南方之地的诸多首领都是虚构或者半虚构的，那么小兵呢？尤其是扩展包里的象兵、虎兵，这些看着特别牛逼的兵种，难道也是虚构的？

虎狼之师吗

《全面战争：三国》对“大象”可谓进行了着重描述，有在大象上敲击战鼓提供部队增益的“南中象兵”；有驮着熟稔投石兵的“南蛮象兵”；还有披着重甲的象群。尽管未必全都写实，但把大象作为兵种，历史上确有其事。

例如《史记大宛列传》载：“(身毒)其人民乘象以战”，这是有关象兵最早的历史记载。身毒，可以简单理解为如今印度河流域一带，但具体如何利用象兵作战的，《史记大宛列传》没提。

不过《北史西域传》写了：“乾陀国(今阿富汗境内)在乌苌西。本名业波，为嚈哒所破，因改焉。其王本是敕勒，监国已二世矣，好征战，与罽宾斗，三年不罢，人怨苦之。有斗象七百头,十人乘一象，皆执兵仗，象鼻缚刀以战。” —— 在象鼻上安上刀具和敌人作战？感觉像是马戏团的杂耍，不太靠谱啊。

比较靠谱的，是《三国典略》的记载：”周军逼江陵，梁人率步骑，开枇杷门出战。初岭南献二象于梁，至是梁王被之以甲，负之以楼，束刃于鼻，令昆仑驭之以战。杨忠射之，二象反走。”看来历史上真的有人将大象投入战争，不过不是一群，而是两只，而且作战效果貌似不好，大象白长了那么大的个子。

其实大象作战真的不靠谱，无论南方之地还是中原地域。首先大象体型庞大，一旦投入战争发生踩踏自己人的情况，大概无法避免，就算可以驯化良好，但大象吃的太多，草料难以为继，投入战争之前把自己先吃穷了，那就太尴尬了，两厢比较，为何不养一群狗呢。

如果做个总结，那么真实的象兵会呈现出几种形态：在象牙、象鼻上绑上武器，让大象自行冲锋杀敌；士兵坐在大象背上，持弓箭、长矛等射程长的武器；作为运输单位。

但老实说破解的办法太多，中看不中用。比如今天云南地区还有用鞭炮吓跑野象的常识，前文也提到用弓弩射击会导致象群逃跑，此外还可以根据地形设计陷阱。

所以象兵在历史上确有其事，但作用大概是震慑敌人和鼓励自己（就是装 B 呗），例如《后汉书光武帝纪》记载:“王莽又驱诸猛兽，虎豹犀象之属，以助威武，自秦汉出师之盛，未尝有也。” —— 看看，装 B 的话，大象还是满拉风的。

虎兵也是一样，不过历史上鲜有用大老虎的，用狮子的倒是不少，而且是和大象配合作战。《新唐书》记载：“冒以狻猊象，列戟于后，行以载兵，止则为阵，遇险则制冲冒“。

狻猊就是狮子的别称，意思是让大象和狮子打头阵冲锋，战车作为第二波冲锋，这样可以有效增强士气与军队的冲击力，为战车和步骑兵创造有利势态。所以看来，无论大象还是老虎狮子豹子什么的，投入作战时都鲜有使用，即便使用也是起辅助作用，重要的还得靠将领和士兵。

在电子游戏中找寻历史的气息，是件很有意思的事情。因为历史不光代表过去的事情，历史甚至还在发生过程之中，而游戏提供了更为直观的视角，更为亲切的角度，去观察历史，去找寻历史，得到的结论，也许不那么正确，但绝对非常有趣。

这一寻找的过程，本身就暗含电子游戏“寓教于乐”的理念，再说即使不谈教育只谈娱乐，电子游戏也一直引人入胜：南蛮入侵都玩到了，五胡乱华、五代十国什么的，大概指日可待吧。

参考资料：

林浩 龙希国 刘玉 李豫潞 《三国两晋南北朝对南中地区经济治理考析》

王文光 陈燕 《南诏国境内外的望蛮、扑子蛮、三濮研究》

陈金凤 《三国争夺中间地带少数民族述论》

张佐邦 《巫术对人类审美心理的影响——以中国西南少数民族为例》

曾建忠 《三国时期荆襄地区军事地理研究》

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