贵州玉屏：南宁堡杨氏宗祠元祠明谱土司文化拾遗之二——宗教信仰

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宗教信仰

——癸卯兔年仲春杨再思派下36世裔孙云鹏谨识于筑城云泉湖畔

一、崇拜飞山宫主习俗

本次修谱得知，滔裔先祖在几千年的农业生产生活中，演绎了南宁堡杨氏宗祠多姿多彩的农耕祠谱合一文化色彩。

有了神龛之后，南宁祠滔裔世居地的阴阳先生们，深谙此道，把朝昔相伴的人类生灵分为仙、神、人、鬼等四类，试图通过做法事等形式破解四类生灵之间的恩怨情仇，和谐共生。其分类情况大致为，得道者为“仙”,从此不生不灭，永远快乐并自由自在的生活；灵通者可为“神”,以其能够显灵显圣而享受供奉；普通者转轮为“人”,须用辛勤劳动，谋求自己想要的生活；作孽或造孽者，打入地狱，沦为“鬼”，永世不得还“魂”，转成人身。同时认为，生前欠账未还，死后即便是变成了禽兽，也要赏还债务，同时还把未满六十周岁而死的人，称作短命鬼，其魂魄要归于山洞，并去淘沙炼金，十磨九难才能成为好人，等等。

此外，滔裔世居地的阴阳先生，在做法事时，还喜欢把人们不可知的命运与神灵联系在一起，以致后来人们认为自己的命运是由神灵安排的，无论大房小事，都要根据生辰八字及十二生肖、五行八卦来推算一番吉凶祸福。凡出门远行，婚丧嫁娶，建房修屋都要请先生看日子，安葬死者还要请先生看风水龙脉，孩子多病或八字大时，还要去拜寄给陌生人，当成寄子，以求庇佑，易长成人。

二、信奉神煞鬼习俗

“神”是指在阴间受封，掌管阳间某方面事务的阴人。与鬼不同，他们是至高无上的，是受阴间和阳间尊重的。他们之所以要降灾难及病痛给凡人，是因为凡人做错事冒犯了他们，或者是品德修养不够，故意冒犯他们。神给人间的惩罚，轻则让其身体残废，重则让其不死也要脱层皮。

“煞”,介于神和鬼之间，其地位比坛高，是偏神，性格暴躁，常做坏事，如果是凡人冒犯他，会必死无疑。如果凡人察觉迅速，并迅速祈祷，也还是有生还的可能。

“鬼”,一般是指凡人不正常死亡，如暴毙而死、刀砍而死、走路滚死、生崽产死、上吊自杀、落水而死，等等，怎么死的就叫什么鬼，如生崽而死的叫“产难殇”“产难鬼”,上吊而死叫“吊颈殇”或“吊颈鬼”。由于这些人死得不正常，不能进自家屋上神龛，多含冤屈不甘之心，就经常在外游荡，找凡人解气。因此，有一种说法，凡人生病，必是被鬼找着，或者是抓着了，只不过是凡人看不见罢了。

传说，在滔裔一脉世居地，除神、煞、鬼之外，还有一种叫“坛”的阴人。他原是凡人某技艺的阴师傅，因阳人徒弟死之前没有把技艺流传下来，结果没人供奉，断了香火等生活来源，因此，他就在阳间经常找人要吃要喝，直至使人生病提供祭品为止。

宋元明清时期，南宁祠滔裔一脉，不少裔孙如遇家里有人生病，就去请师人推算，看有没有冒犯什么鬼神。当师人推算出冒犯什么鬼神，主人就会马上去庙上许愿，乞请飞山宫主驱赶鬼神，让病人早日退病，当身体康复后，便看好良辰吉日，准备刀头酒礼供送鬼神。

一般情况下，滔裔所在的多数地方，对解决神、煞、鬼的通用办法都是：敬“神”，解“煞”，送“鬼”。不管是冒犯了神还是煞，亦还是碰着了鬼，不看不问则罢，看了问了就要信其有，关键是要请师人做好敬、解、送三轮法事工作，法事做完后，的确偶有病人病痛减弱情况出现，个别情况也有不治而愈的奇迹发生。这种现象，确有个案存在，但却又让人无法解释。因而滔裔一脉，经常也会出现信的信，不信的则不信，似是而非、模棱两可等尴尬场面。

三、祭祀供品多元化习俗

关于“香”,滔裔一脉与当地居民一样，为去除生活环境中的浊气，早年经常将一些带有特殊气味和芳香气味的植物放在火中烟熏，这就是我们平常所说的焚香或者烧香。

我国焚香起源于春秋时期的诸侯早朝。传说，香能辟瘟驱邪，所以宫室、朝堂、议事厅内焚香便成了必不可少之事。后来，上至士大夫，下至平民百姓，家里都有了焚香的习惯。再后来，焚香便演变成了一种拜佛不可或缺的礼仪。三炷香，代表“三清”,“三清”为上清、玉清和太清，是道家的“三清境”。

关于“冥币”,滔裔习惯称之为火纸，是南宁祠拜祭鬼神、祖先时火化的祭祀品之一。根据传统习俗，火纸是供地府的鬼魂使用的。亲人希望死者在阴间可以过着美满的生活，便焚烧冥币火纸给他们受用。也有族人认为，焚烧火纸可以贿赂阎王，减少死者在阴间所受的痛苦或刑罚。

滔裔世居地，至今还流传人死后魂赴黄泉路上，至奈何桥边，喝了孟婆婆的“迷魂汤”,才到得了阴朝地府的说法。这一路上，有许多鬼门关，都是要用钱来打点的。大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，届时都会蜂拥而至，扯衣摸兜，并像人间的绿林好汉，经常对路人吆喝的一样：“此路是我开，此树是我栽，要想由此过，丢下买路财。”于是，在为死者送葬时，家人一路散着冥币，即丢“引路钱”。就是这个道理。

传说东汉蔡伦发明造纸术，他弟弟想学，但造出的纸黄黄的、糙糙的，一点也卖不出去。后来，蔡伦的弟媳妇看到左邻右舍用陶钱、五株钱祭祀死人，就想起了这黄纸可以用来做祭祀的冥器。经过她的努力，在平民间流传开了。从那以后，买路钱就用黄纸代替了，逐渐形成了后来的火纸冥币。

祭祀时冥币以纸钱的形式出现，是在唐朝。考古专家曾在浙江金华发现了雕版的冥币封袋，封袋填写受祭者的名讳，以防其他鬼魅抢夺，封缄是保证纸锭不散落。随着社会发展，现在冥钞通常印刷成钞票的模样。前面印有玉皇大帝的肖像，后面则画了“冥通银行”或“冥都银行”字样。其他供品，一般是斋粑豆腐、雄鸡刀肉、香米利市，大则到猪头、整猪、整羊。其他所需要的东西要根据具体的鬼神而定。

一般来讲，供品分为荤、斋两类。“荤”类，有五牲和三牲之分。“五牲”即猪、羊、鸡、鸭、鱼五种不同的家养禽畜;“三牲”即“五牲”中任意三种。较大祭典用“五牲”,日常一般的小祭祀用“三牲”。还可以简化为小三小牲，即可以用鸡蛋代鸡、猪肉代猪等。

“斋”类，即素食，包括饭蔬、糖果。用于供奉释迦、观音、弥勒佛等。供“佛”用“四果”,即“四季”之果，忌用“石榴”和“荔枝”,因与“释迦”冲讳。供“道”用“五果”,因其代表金、木、水、火、土五行，忌用“李子”,因与道家祖师李耳冲讳。敬神用单杯，敬祖先用双杯，因祖先有公又有婆。单杯三个以上，双杯四个以上。

四、春秋二祭习俗

南宁祠“春秋二祭”与“二月二”、“十月二”飞山庙会早已融为一体。祭祀前须有序摆放贡品，在师人对面的是敬供的对象，即神、煞、鬼，在神、煞、鬼面前第一排摆杯筷，第二排摆饭食，第三排摆供品(牲果),第四排摆香米利市。南宁祠在祭祀时，有“隔香不领食”之说。

南宁祠祭祀有春秋二祭，祭程可根据具体情况而定。一般祭程为：

（一）燃蜡烛；

（二）献茶；

（三）焚香；

（四）酌第一次酒；

（五）打卦问神是否降临；

（六）酌第二次酒；

（七）禀告神所求之事、打卦问神是否允诺；

（八）向神告展供品；

（九）酌第三次酒并燃纸钱；

（十）打卦问神是否餐毕；

（十一）放炮竹；

（十二）端杯在纸钱灰上画圆泼酒。祭毕。

五、冲傩还愿习俗

“愿”即“愿信”,就是家中有人病，亦或是六畜饲养不顺，就由主人到自家神龛下，或到寨中的庙堂上烧香烧纸，许下心愿，祈求神灵保佑平安。

“还愿”,又叫“冲傩还愿”,是所许愿望实现后，主人家准备好许愿时许下的供品，选择吉日接傩堂师到家做法事，了结“愿信”。

“还愿”是南宁祠滔裔一脉较为普遍的一种信仰，明清时期极为盛行，一般“三年两还愿”,其愿信称为“青草愿”。于每年二、四、八月祭祀“青草大王”，南宁祠主祀、滔裔二世祖杨正滔，祈求百无禁忌。还愿流程如下：

（一）接师

决定“还愿”后,主人要亲自带着请帖，去请法师选择“还愿”吉日吉时，商量“还愿”活动的大小规模，并根据“还愿”规模准备供品，在开坛前三天，还要接法师到家中做还愿前吃斋、沐浴等准备工作。

（二）扎台

“扎台”即扎“八宝仙台”（简称“宝台”）、“七洲五庙台”、“祖师台”、“值坛土地台”、“香炉师台”、“锣鼓师台”,以及张挂神符、陈设神案、宝盖等。

1、八宝台。就是将一张大桌子放于堂屋右上方靠神龛处。

2、七洲五庙台。是将一张大桌子置于堂屋外的廊檐左边，桌子上摆一升米，米上插“七洲五庙诸大百神一切众神香位”。升子前面摆一个香炉，香炉内焚三柱香，升子后面摆五个斟有少许酒的小酒杯，升子与酒杯之间摆一堆三粑两豆腐。此桌上的酒米，俗称“叫化酒米”,叫花子一般都可以随便拿走。

3、祖师台。将一张小方桌摆靠在堂屋左壁边，桌上放一升米，米上供一对小木雕像，升子前摆一个香炉，点三柱香，还置有一个烛台，焚上蜡烛，其它与七洲五庙台摆设一样。

4、值坛土地台。置在八宝台桌子下面的土地坛面前，不用桌子，只在地上摆一升米，插有“值坛土地护教威录众神之位”牌，摆一个香炉，一个烛台，焚香点烛。

5、香炉师台。将一张桌子置立于堂屋的左上角，为香炉师位，桌上放纸钱、纸马、香盘、蜡烛、面具及法衣(法师穿的衣服)等，随时听候法师号令，上香、烧纸、点酒。

6、锣鼓师台。将一张桌子置放于堂屋右下角，以安放锣鼓，锣鼓手听从法师号令，时敲时停。

7、挂神案。神案即诸神仙图，它们依次是马元帅、道法天尊、元始天尊、灵宝天尊、王灵官等。

8、六台扎好。张贴神符吉语，如免三灾、免八难、夏进田庄、秋收五谷、五龙归位、人畜兴旺、勒虎守家、门降吉祥、勒龙眼宅第、招财进宝以及各种符印等。

（三）锣鼓迎圣

冲傩仪式开始，锣鼓手打起锣鼓。香炉师点燃香烛，主人放起鞭炮，掌坛师身穿法衣，头戴冠昌、摇动师刀，舞起牌印，念请诸位神圣入傩堂。

（四）开光点亮

香炉点亮蜡烛，为众神照亮，即“开光”,法师念到“堂前不要断更鼓，炉中不要断香火，断了更鼓从头起，断了香烟冷淡神，别的堂上香烟冷，我们堂上闹沉沉”等，即冲傩开始。

（五）架桥迎兵

架桥铺路，以迎接诸神兵马赶赴傩堂。架桥，即用一根长凳竖放于堂屋左下角，桥(板凳)上放一张洗脸帕，诸神兵到来时洗脸擦汗。此时法师作法唱到“鸣角一声当三声，声声吹上玉皇门，师郎拜请是何意，五当淮南名仙师，大马牵走桥上过，小马就走桥下行，兵在堂中卸京马，马在教场卸金鞍。”至此，法师再次吹响牛角，迎接兵马过桥赶赴傩堂。

（六）立楼扎寨

这是为安顿已赴傩堂的诸神兵马而修造的房屋，实际上纸房早已安排放在堂屋右上角的“八宝台”上，只待法师作法安顿兵马。

（七）和神

法师作法，奉请众神齐心合力镇守傩堂。此时由一个后生、一个姑娘(男扮女装),跟着法师踏步请神、安神、和神。法师唱到“堂前不要断更鼓，炉中不要断火香，断了更鼓从头起，断了火香冷淡神，冷淡别神犹自可，冷淡我神罪不轻，人家坛上作得假，我的坛上要当真”等，即和神安顿结束。

（八）会兵

即冲傩法师作法，召集诸神兵，各司其职，各负其责，各守一方，为傩堂施仪护驾，法师念“日出东来又落西，正是吾师会兵时，一会天兵到，二会地兵朝，三会人长生，四会鬼灭亡。”法师唱到“永寿元年鬼神扰乱，太上老君赐给神傩，赶兵第一面，抢兵第二面，护兵第三面，会兵第四面，点兵第五面，统兵第六面，招兵第七面，去时千兵随吾神傩去，回时万马随吾神傩响起，五营兵马战四方。”打圆场(即绕堂屋四周)锣鼓结束会兵仪式。

（九）辞席

为净化傩堂，驱逐躲在草床内及各角落里的魔鬼、邪恶，在“八宝台”右边立一床卷成简壮的草席(或竹席),由冲傩法师念动咒语，绘画字符，收擒席中及各角落里的邪魔恶鬼，法师唱：“迎圣下马‘曲’哩，二佛仙家，莫在云中装酒醉，莫装朦胧坐华廷，凡人有事才相请，无事不敢动宗神。户主今日求顺气，顺顺气气与东君；今日户主求牛马，牛羊成对马成群；今日户主求猪羊，猪羊累累上家门；今日户主求鸡豨(xī,猪),鸡豨鹅鸭满成群；今日户主求五谷，前仓满来后仓盈，前仓满来后仓盈，六月开仓应万民；今日户主求酒虹，一里开坛十里香”。至此，冲傩法师画符烧纸，口念，“烧死各路魔鬼邪神，邪神邪鬼，化为灰尘”。仪伴，吹角三声，辞席结束。

（十）踩九洲

即踏罡步，是冲傩师傅差兵经马的一种法事，法师穿法衣，戴三清帽，左手掐决，右手持招神鞭，脚踏罡步，口念密决，神态严肃，念到：“吹角一声当三声，声声拜请诸路神，拜请五方并五斗，拜请师祖将军童子神，闻臣角号来相请，布兵累累下坛云，人人随兵向前去，个个发马往前行。”法师打励斗十个，起身左手挽诀，两脚踏罡步，照此重复九次，踏九洲完毕。

（十一）发五猖

冲傩法师是要将全堂傩愿所要使用的全部面具一一亮相。发五猖，即把东、南、西、北、中五方邪神邪鬼、歪门邪道首领统统请出来，如杀人取命、翻肠倒肚、飞檐走壁、天游地游等，请到傩堂前听命，镇守傩堂。香炉师配合冲傩法师，将所有面具用清水毛巾洗脸，摆放在宝台前的小桌子和长凳上。之后，法师手舞面具一一亮相，亮完一个相，法师就要抱着面具在地上(垫有草床)翻一个跟斗，亮相完毕，开始敲锣打鼓、吹牛角、念词、作法。再吹角号三声即告完毕。

（十二）纳牲

即杀牲祭诸神。由一名屠户配合冲傩法师进行，屠户将杀猪刀、接血盆、通杆(挺钻)、毛刮(抱子)等杀猪工具，拿入傩堂宝台前祭供，并向宝台圣像作三个揖，便离傩堂去杀猪，把猪、羊、鸡、鱼等杀好修白并抬到傩堂，供放在傩堂的一张八仙桌上，这时，法师即念咒语请诸神，从东山圣公到南山圣母，从天兵到天将，堂坛师傅、坐坛师傅、护坛师傅、管坛师傅等都要一一请到，还要请五方五地将军，前代祖公、后代祖婆，内祖外祖，三千九祖，五方六属，家台案上，五台山上，起忏到老，傩堂案上纳牲到了。这就把主人许下的东西，即猪、牛、羊等供在傩堂以还愿心，让诸神诸仙到堂领受。

（十三）敬神驱鬼

即是把全傩堂所要施行的法事做完后的最后一天早上，堂屋中间摆一个簸箕，簸箕内摆五升米，燃起香烛，冲傩法师身穿法衣，头戴三清帽，手摇师刀，口吹角号作法行事。口念“诸位神仙，五方土地，东山圣公、南山圣母，今日主家安龙神，口念宝香心密水，持绿遍热诸如尘，案灯不熄泡光辉，虎鸣参天除垢秽，土色皇皇，安镇五方，地色皇皇，安镇五方，天色皇皇，安镇五方，神弓神箭，射出远方，若是震宫曾有犯，吾今奠谢保安康。”此时，主人随法师向神龛作三个跪拜揖。而后，冲傩法师向主人行祝贺礼，说：“今朝龙神安顿后，贺喜主家人畜兴旺，家道顺气。”主人还礼说：“谢师傅金言，愿师傅做到哪好到哪”。冲傩还愿全部仪程结束。

早饭后，冲傩师即告启程回转，主人用两只竹蓝，挑上酬谢冲傩师的礼品，将冲傩师直送出大门口看不见自家房屋的地方。这时双方又有一番道谢道别的言语，然后分手，冲傩师右手抽出牛角长吹三声，以示招兵回程。

附：酬神疏文

伏矣：赫赫居高尤一诚而莫致，明明在上虽片念可感通，有求皆应，无祷弗灵。今据公元某某年某某县所属某某乡村，小地名某某寨居住。祈福迎祥，酹恩了愿保安，信士某某,右暨合家人等即自上干。

洪造主盟具陈意者伏为信人名下，生居东土，忝列人伦，年深月久，罪积如山，自幼年以来，身染疯痰孽疾，日久未愈，无处解释，延至去岁，只得望敬拜叩，许良愿一宗。自此以来，旧病时常复作，愈加沉重，起居艰难，伏望尊神俾罪花而凋谢，庶孽海以干枯，斯时荷蒙天眷，灾疾以稍愈，恩当酹债，是以卜今良旦，虔备三牲不腆之仪於诣青空之下，恭身哀诉，酹恩了愿，报答恩庥(xiū,保护，福禄),上祈诸神允纳，下保平安等，情须至疏者右。仅具疏文伏俯上奏，巍赫至圣大菩萨飞山宫主座前，三界万灵真宰一切贤圣，恭望洪慈，允今疏奏。

伏愿：天真洞鉴，地圣垂怜，广发慈悲，大开恻隐，敖除有犯之愆，大赐无疆之福，灾疾脱体，六脉均安，家兴人吉，物阜财丰，起居有庆，坐卧无忧。凡有未言，全叨庇佑，谨疏以闻。

六、敬飞山庙及各路神灵习俗

南宁祠滔裔世居地区，不仅有自家的飞山庙（飞山宫），还有儒家的文庙，佛家的寺院，民间的关帝庙，等等，特别是飞山庙和土地庙遍及所有村寨。飞山神和土地神倍受本土居民的信奉。

（一）敬飞山庙

飞山，在湖南省靖州县境内，在靖州县城西北方5公里，海拔720公尺，因“忽一峰飞至”诗句而名。

唐末五代时期，杨再思被众人奉为诚州(今湖南靖县)飞山峒蛮酋长、十峒首领等，人称“飞山太公”、“飞山宫主”等。去世后，民间于“飞山”绝顶建庙祭祀，并称杨再思为“飞山爷爷”,其庙亦名“飞山庙”。杨再思生于唐咸通十年(公元869年)农历十月二十六日，卒于五代后周显德四年(公元957年)。每年杨再思的生日和忌日，当地及周边百姓都会去飞山庙朝山、祭拜，经久不衰。

飞山庙，全国究竟有多少，不得而知。据20世纪80年代《岑巩县志》编写组统计，岑巩境内有大小飞山庙100余处。飞山庙目前已有国家重点文物保护单位锦屏飞山庙、铜仁飞山庙两处，省级重点文物保护单位靖州飞山庙一处。2014年11月13日，靖州县政协文史委公布“飞山文化百县调查”的调查数据显示，湘、桂、黔、鄂、渝、川六省区102县市（区）共发现飞山庙563座。

（二）敬观音菩萨

传说观世音菩萨有农历的二月十九日、六月十九日和九月十九日三个生日。二月十九是她为人的生日，这天她成了三公主。六月十九是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天。九月十九是她成佛的日子，这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是滔裔一脉对观世音菩萨的普遍印象。民间每逢这三个日子，很多善男善女都自觉地带着香、纸，赶到供有观世音菩萨塑像的寺庙朝圣，其人数不亚于于赶集。离寺庙远的人家，就在自家院子里烧香纸敬供。救苦救难观世音的慈悲情怀深入不少滔裔的心灵深处，亦可见滔裔一脉心底善良慈善和渴望慈善的品质程度不比一般。

（三）敬山神土地及坳神土地

山神土地、坳神土地是立在山上和山坳处的土地，匠人上山做手艺，猎人上山打猎，某人从某山某坳经过时发病，或在家中生病及遇到什么不顺利的事，均要到山神土地或坳神土地处敬奉神灵，以求平安，消除邪恶。

（四）敬火神

逢年过节，红白事务，滔裔一脉都要置办酒肉，在火塘边烧香烧纸，敬祭火神。特别是每年的腊月二十三日，各家各户都要送灶（灶神菩萨），即送火神上天休息，腊月三十夜接灶，将火神接回来管理来年的烟火，从不得罪火神。接灶、送灶时都要烧香纸、放炮火。在年三十夜请三脚(称亲架)休息。这一夜守岁，各家各户要烧大火，直到天明。并有“三十夜的火，十五晚的灯”、“有吃无吃，烧火煮皮”之俗语。嫁姑娘，还要配一火斗，表示有伙伴。捉鸡捉猫来喂养，要拿到火坑的火上旋三圈，求火神保佑喂养成气。买猪来，要拿一个火柴头放在院坝里，从火上跨过，并说“过火八百斤”。人过世的时辰犯火，出柩时还要用一盆水放到火坑上，把火用灰盖住，以免发生火灾，等等。

（五）敬水神

每年的大年初一到水井边“挑出行水”时，叫“挑金银水”,要烧三炷香一占纸敬奉祭水神，意为把金银财宝挑进屋，一年四季赢利双收。有的地方，每当上山或下地干活，口干去井边喝水，要取三皮青草，打三个草标，放进水井，表示向水神买口水喝，否则，喝水会引起肚子疼。有的小孩患关煞，也要拜寄水井。

（六）敬雷神

不少人都认为“雷神”可以驱妖造雨，预测吉凶祸福。每年腊月，都要打一个“粑王”,到农历正月十二日“雷神”生日时，用它来祭祀。在春天听到第一声春雷响时，都要及时相告，如是白天，要打个转身，如是晚上正遇睡觉时则要翻个身。意思是告诉雷神，大家都听到了你声音，知到雷神来了。如听到雷声不动，就是雷打不动，那就不吉利了。要在身上或床上拍三掌，叫抖跳蚤。即告诉蛇、虫、蚂蚁离善良的人群远一点。吃饭时，不能抛洒，如洒落在地上，那是要遭到雷神打的，大人们经常对小孩说“你不怕雷公打吗”。小孩哭，大人就哄骗小孩说“雷公来了”,小孩因害怕雷公打雷闪电，也就不哭了。

（七）祭龙王

祭龙王，是滔裔一脉苗族地区裔孙古老而神秘的习俗之一，因其祭祀仪式极度保密，现行此祭祀的区域越来少。

相传远古时候“乌龙大王”与“火杯将军”常常到苗族人家吃童男童女，闹得很不安宁。家家户户每年轮流杀童男童女祭奠，后经华光太子、周尚二将军搭救，降伏了乌龙大王、火杯将军。不杀童男童女，改杀羊来祭祀。为感戴华光太子恩德，便在神龛上供奉华光太子和周尚二将军。每逢八月十五华光太子寿辰，以刀头酒醴、粑粑豆腐上供，焚香烧纸敬祭。许愿的人家则要杀羊来举行敬祖祭龙王仪式，当地人称为“敬苗神”。敬祭时，由寨老默念“诰文”。“诰文”至今仍然非常保密，从不外泄。选择敬供的羊子不能调换，剖羊时，发现内脏断节亦不能丢，连同羊身一块上供，否则，即是对神祖不恭，需要重新许愿，来年再祭。祭毕，方请全寨老少饮用羊宴，神祖才赐福安康。

（八）茅山草教

滔裔一脉都很忌讳茅山草教，裔孙都不学不做此法。茅山草教是用茅草绾成草标，插上七颗绣花针，放在三叉路口或十字路口，谁碰到就会生病，严重的会吐血身亡。其放法是：用煮熟的鸡蛋，在蛋上插七根绣花针，在十字路口或到偏僻的田间土角，盘脚落坐，披头散发，烧香化纸，双手合掌举过头顶，念动咒语，绾掌放置。会作茅山草教的人在每月的初一、十五、二十三这三天不放出去，如不注意偶尔放错，自己便会生病或夭天。因此，滔裔一脉所在地，无论是汉家，或者是侗家，都忌讳初一、十五起早，怕撞上“茅山草教”，也忌讳二十三串村走寨，说是“初一、十五、二十三，太上老君都不安。”

（九）喊伴赎魂

五溪十峒地区，古时如果有人久病不愈，面黄肌瘦、四肢无力、精神萎靡、不思饮食，就认为是丢失了魂魄。解除的办法就是赎魂，赎魂的方式有用公鸡“喊伴”、请巫师“打邪”等。

1、喊伴

所谓喊伴，就是人在野外地势险恶处跌倒，受到惊吓，四肢无力，精神萎靡、不思饮食，黄皮寡瘦，认为是“失落魂”了,解决的办法就是促鸡喊伴。因此，傍晚时，就会由两人抱一只大公鸡，拿三炷香、一占纸，到跌倒的地方燃 烧祈祷。接着，其中一人抱着公鸡在前往回家的路上走，边走边喊“失落魂”的人：“某某，快来嘞，回家嘞!”另外那人，则在后边答道：“哦，来啦!”断断续续地重复着喊，一值喊到家。时值傍晚，在一路喊答的过程中，两人喊答的腔调惨然，令人毛骨悚然，阴风惨惨。如此连续喊三天，多数“失落魂”的人，神情也就渐渐恢复正常了。

2、打邪赎魂

失落魂严重的人，精神失常，胡言乱语，行为失态，不思茶饭，认为是得了“邪病”。治“邪病”的方法，要请巫师打邪赎魂。由病人家选准吉利日子，准备雄鸡刀肉、香米利市、斋粑豆腐等供品，请来巫师(道士),在病人家堂屋中设立香案，巫师摇师刀、吹牛角，敲锣打鼓做法事，发马脚(用桃树棒做成的三角木)，由一身强体壮的中年男子，手持马脚，带领一伙人，气势汹汹地冲出门去，俨然出兵作战，跑到病人得病的地方或一个比较阴森恐怖的险恶地方，捉几只蜘蛛或小虫，巫师拿来装在一小口袋里，用线缝合袋口，佩戴在病人身上，直至病情脱体。这就叫“打邪赎魂”。

（十一）送鬼泼水饭

某人得了病，请师人掐时推算，碰到了什么鬼或什么殇。在师人算定是碰到什么鬼或什么殇，要用什么物品供送，等等，就由病人家的主人许下愿：“(某鬼)你只要让病人好，我就来敬你。”许愿后，只要病人的病情不加重，都按许的愿，择定日子，请巫师送“鬼”。

送鬼，小型的只“泼水饭”,即由家人用一个瓢装少许饭、少许茶叶，掺少许水，拿三炷香一占纸在自家的门头土地外烧掉，把瓢里的水饭泼掉就回家。到家后，要把瓢在火坑的火上旋三转，把瓢放好即可。

如果碰到的鬼殇多、大，就要请巫师送，叫“做大鬼”。病人家要准备一只甚至几只大公鸡、刀肉、香米利市、斋粑豆腐，三、四个人拿着锅碗等到河沟处，用三个岩头架锅生火烧水、煮饭。巫师陈设香案烧香纸请师，做法事杀鸡上生。帮忙人将鸡去毛，巫师再烧香纸上熟，“做鬼”仪程暂告一段落。然后连同鸡肉、刀肉、斋粑豆腐等供品一起放入锅中煮熟，所有送鬼之人一起喝酒吃饭吃供品，要吃得一干二净，以示送鬼送得清清楚楚，再无牵连。每人吃结束，都要将碗倒扣在地上，并祝道“祝你家从今后顺顺利利，千年不逢，万年下遇”。大家伙收拾东西回家，“送鬼”仪式结束。

（十二）还佛

“还佛”是指祈求神佛赐予并降生小孩而酬谢神佛的敬奉活动。五溪十峒地区，如果新婚夫妇或多年未生育男孩的夫妇，为了生育男孩，就去本地的飞山庙等庙堂上烧香烧纸，祈求生育，并许下在生育男孩后用什么物品来酬谢神佛的心愿。经过一家之长或生育夫妇本人，在庙堂里的祈求、许愿，生育了小孩，特别是生育了男孩后，就要筹备许下愿时的物品，择取酬神的黄道吉日，接小孩的嘎公嘎婆、舅爹舅妈等三亲六戚，举行“还佛”仪式。

南宁祠滔裔，在择定的“还佛”日子凌晨良时，要将活猪活羊等全部供品拿到飞山庙，由请来的师人或自家主人在庙堂的各处燃烧香纸，将全部供品摆列在庙堂门口，先作“上生”敬供。“上生”后，将猪羊鸡杀死修干净，再“现白”敬供一次，接着将猪、羊砍成块，选取适当部分炒成能吃的菜，将鸡砍成颗煮，煮熟斋粑豆腐，全部摆列庙堂门口，焚香燃纸，当事主人讲述酬谢言语，这叫“上熟”。“上熟”结束，所有到庙堂的人围坐，吃喝“上熟”供品，划拳、吃尽、吉语是每一个到场人的必须注意事项。这一程序叫“破佛”。传说一切酬佛送鬼神的仪式不“破佛”,所酬送的对象没有得吃供品。这一仪程活动算作“还佛”的主体部分。

从庙堂上带着供品回家后，由等在家里的专门厨师们，按酒席规格，将供品办成酒席。按一堂事务的程序招待前来送礼“吃还佛酒”的客人。

（十三）砍替身

五溪十峒地区，“砍替身”的含义是：某人不是寿终正(内)寝，也不是因病而死，而是因意外突发事故受伤而死，这样的死叫“殇”。殇死的阴魂被殇因纠缠着，不能投生，心情非常烦燥。于是他(她)就找到自己阳间亲人，一是责怪，二是请求给以解脱。被“殇死”的阴魂找着的阳人，就绵绵缠缠地病着，医治无效，但也不死。于是乎，找到巫师看香打卦，求神问鬼，得知是被某一殇死的阴魂找着了，要求给他(她)“砍替身”,使其灵魂得以超度，脱身投胎，以得新生。这里的“砍”,专指“用刀从羊子的颈部砍断，将羊子砍死”；“替身”指的是“以羊子的身体代替某个不属正常死亡人的身体”。经过看香打卦、求神问鬼后，为病人找到了被“殇”缠着，要“砍替身”的缘由，就请巫师，寻问“砍替身”的所需物品和日子，着手准备。

“砍替身”必须要的祭品有：羊子一只、鸡两三只、斋粑豆腐、香、火纸、烛、炮竹、毛草人等，要找三四人帮忙。在道士先生择定的日子，找一个平坦干净的地方，巫师设香案、摆供品，先敬茶、敬酒请师，帮忙人挖灶生火开水。巫师请师后，开始给亡人超度解脱，经过审案等程序，帮忙一人作凶手，将羊子从颈部砍断，“砍替身”程序告一段落。在忙帮人将羊子和鸡去 毛干净后，再烧香烧纸，上生敬供。接着上熟敬供，“砍替身”程序完毕。

“砍替身”,参与的人一般有自家亲房和重要亲戚。将羊子、鸡、斋粑豆腐等吃食供品，清洗干净、切细，煮一大锅，再按人的多少，分成几小锅，众人围锅而吃，吃尽而止。煮吃，可以在“砍替身”的地方，也可以在自家的院坝里，当天当地，不得遮掩。

所有程序完毕后，酬谢巫师，帮忙之人各自散去。亡人脱身，择地投胎，得以新生。

（十四）敬奉祖宗

南宁祠滔裔一脉，对自家祖宗是非常敬奉的，每家每户都设神龛，每当逢年过节，乃至每月的初一十五，缔结婚姻的每次行礼，家内人员诞辰，房屋落成办酒，外出办重头大事，都要在家里的神龛处、屋檐下、门头土地三处烧香烧纸，甚至烧包封，或敬奉祖宗共享喜庆，或乞求祖宗保佑。

平常在家屋内有人胃痛、心痛，或头痛，都说是有不当之处，得罪了某某老人家，马上念破、通破，烧点香纸，喝点正在燃烧的香灰水，病痛多半即会得到缓解。

家里作事顺畅、添丁赠人、晋职发财、科考有名，都会说是祖宗有德，祖宗保佑。努力读书、升职晋爵，会被看成是光宗耀祖。无后人传承香火，会被看成是对祖宗最大的不孝。

（十五）敬家仙安神榜

神榜，是供奉众神和本姓氏历代左昭右穆、内外姻亲的牌位。神是指历代对人类有杰出贡献的人，在他们离世以后，尊拜他们为神；左昭右穆，是指本姓氏逝世的公婆。姻亲，则是指与本姓氏有婚姻关系的已逝亲戚。神榜的位置是在堂屋坐山方正中的板壁上。这一方的板壁因而叫“神壁”。

1、家仙

滔裔一脉家仙排列除极少数个别地方将飞山宫主列入神位外，多数地方已与本地同质融于一体。其通用家仙有：

1）观音菩萨。是楚庄王第三个女儿，行医救苦救难，二月十九日生，六月十九入道，九月十九得道成仙。她旁边站的是“善财童子”,又叫“招财童子”(招财童子出生时各种珍宝从屋内地下涌出)；她旁边站的姑娘叫龙女。

2）玉皇大帝。是人们心目中最高的神。正月初九生，腊月二十五是他的出巡日。他和王母娘娘是夫妇；三月三日是王母娘娘的生日。

3）伏羲。传说创造了人，轩辕发明了衣服，神农最早发现五谷，黑神是贵州最早最高的部落首领。

4）古印度释迦牟尼。又称如来佛，是佛教的祖师。神龛上常见的“释”就是指佛教。

太上老君，是道教对中国历史上伟大的思想家老子的尊称，是道教的开山祖师。老子姓李名耳，春秋末年楚国人，留有《道德经》一书。

5）灵官菩萨。姓王，是湘阴城隍。

6）三元大帝。是指天官、地官、水官，俗称“三官”或“三元”。天官赐福，地官赦罪，水官解厄。《历代神仙通鉴》记载，元始天尊分别在正月十五、七月十五、十月十五各吐出一个婴儿，长大后就是尧、舜、禹。所谓的“上元甲子、中元甲子、下元甲子”由此而得。

7）财神爷。又称财神，一般认为是赵公元帅。他姓赵，字公明，陕西终南山人。他统领招宝、纳珍、招财、利市四神。

8）孔子。是儒教的祖师爷。

9）文昌帝君。叫张亚子，又叫张忠子。玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍。文昌尤为文人学子顶礼膜拜，如梦此神，科举、考试必中。

10）魁星。是二十八宿中的奎星，是主管文运之神。状元又称“魁甲”,解元又称“魁解”。它被描绘为一赤发蓝面恶鬼，立于鳌头之上，一脚向后跷起如大弯钩，一手捧斗，一手执笔，表示在用笔点定中试者的名字，这就是“魁星点斗，独占鳌头”。唐宋时，考中状元者要占在皇宫大殿台阶正中大龟脑袋上，叫“独占鳌头”。七月七日是其生日，读书人视魁星为神明，这天要买青蛙祭祀之。

11）土地公婆。又称社神、福德正神、后土、句龙等。他是共工的儿子。他长年累月垦荒种五谷，后人为了纪念他，把他视为土地之神。他有两次生日，一次是二月初二，一次是七月初一。春社和秋社就是祭土地神。

12）关岳二帝。“关”是关云长关羽，“岳”是岳飞。他们是武教的象征，关云长也是江湖义气的楷模。各地都为他们修有庙，叫“武庙”。

13）苍颉。是黄帝时的大臣，受龟纹、鸟迹兽纹彩的启发，发明了文字。

14）蒙恬。始造笔，蔡伦始造纸。

15）铁匠。祖师是门神尉迟恭。

16）木匠。祖师是鲁班。

17）篾匠。祖师是泰山。开始，他是鲁班的徒弟，但不专心木工，而整天整日用竹篾编雀鸟篾器等物，鲁班怕有辱其名声，遂将泰山赶走。鲁班一日在市场上看到一些篾器，鸟可飞动鸣叫，兽可蹦跳行走。泰山不想让鲁班看见，用斗笠遮头。当鲁班揭开斗笠认出是泰山，遂感道：“有眼不识泰山啊!”

18）厨子。祖师是春秋时的易牙。

19）茶神。是湖北天门人陆羽。幼为弃儿，游历天下、遍尝名茶名水，在江西上饶一座寺庙内隐居多年，写出了世界上第一部茶叶专著——《茶经》,死后被奉为“茶神”、“茶圣”。

20）酒神。即杜康。相传他是夏朝国君少康，杜康也是酒的别称。

2、神榜

南宁祠滔裔一脉，自家的神榜，一般要找不经常来往的人写。因为列祖列宗有了被供奉的位置，内心才得以满足。但是，当给他们写牌位的人到来时，为了尊重、感激，列祖列宗就起来以礼接待，从而得不到安静，心烦意燥，就找主人的麻烦，甚至造出不顺畅的事，平常说家里不顺，就是家先不安。所以写神榜要找外人，即不常来往的人写。神榜可分成大神位、土地牌和对联三部分。

1）大神位

大神位供奉的对象只是“神”、“本氏先人和“姻亲”。“神”一般是玉皇大帝、南海观音、三元大帝(尧舜禹)、轩辕黄帝、伏羲神农、文昌魁星、儒释道教、灵官菩萨、灶王府君、关岳二帝、忠烈黑神，等等，尽量编成四个字一节；具体要供哪些神，无一定之规，一般是主人家要的且是地方上经常提到的正神。

“本氏先人”就是某某堂上历代左昭(男先人)右穆(女先人)。“姻亲”是指与本家有嫡系关系的外亲。中间有中心神“天地国(君)亲师”

众姓崇拜的是“神”,一姓崇拜的是“祖”。按大小、礼让的原则排序，应先神后祖，左排神，右排祖，再排姻亲。“天地国亲师位”六字写法俗语：人不顶天，地不离土，君不闭目，国不开口，亲不离木，师不戴帽，位不离人。

2）土地牌

神龛下面的土地牌供的是镇宅中宫土府、招财童子、长生土地、瑞庆夫人和进宝郎君。

3）对联

对联写两副：上面大神位一副，下面土地一副。

（1）大神位通用联

神圣一堂常赐福；祖宗百代永留芳。

金炉不断千年火；玉盏常明万岁灯。

树发千枝木共根；江流万派水同源。

家居绿水青山畔；人在春风和气中。

宗功启千秋大业；祖德振百代文明。

(2)土地牌通用联

五行居一屋，三财在手中。

土中生白玉，地内出黄金。

4）安神龛

（1）先净室内。

（2）择吉日、吉时，日时不能与主人冲克。

（3）神龛不逢厕。

（4）离地面高度取“六”或“八”之吉数，烧香伸手可及为

大吉。

（5）神位不得与屋角、柱子、凶煞物等对冲。

（6）神龛上不得摆放药品、剪刀、秽品等不敬不祥之物。

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